道医 今天《道德经》中所说的“道”是道教的理论基础，《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》也以《道德义》作为宗明义第一义。道教为什幺要以“道”名教呢?就是因为教徒对于老子之道，一要研究，二要信仰，三要继承，四要发扬，所以《道典论》中说，道士者，要“以道为事”。 “道”字通常当“道理”讲，但老子所说的“道”并不同于 一般的道理，他自己说：“为学日益；为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。”又说：“反者道之动，弱者道之 用。”相反地，他说：保此道者不欲盈。”又说：“物壮则老，是谓不道。”概括地说来，老子的“道”是以“清静为宗、虚无为体。柔弱为用”的一种“道”。 他所谓“道”就是他的宇宙观，他认为“道”是天地“万物的本源”，又是“宇宙的原动力”，也是“大自然的规律”。《道德经》第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。” 《淮南子·原道训》引申了老子的这一意思说：“夫道者，复天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀受无形。”将“道”说成为天地万物的本源；《清静经》根据了老子以上的话，解释“道”字说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”唐吴筠在《玄纲论》中也说：“道者，何也?虚无之系，造化之根，神明之本……万象以之生， 五行以之成。”则将“道”说成了宇宙的原动力；老子又说：“道 生一，一生二，二生三，三生万物。《玄纲论》从而解释说：“生生成成，今古不移谓之道。”将“道”又说成为大自然的规律。 “道”是老子的宇宙观，又是他的方法论，他将“道”运用 在许多不同方面；如他的社会思想主张“无为而治”；他的人生观是“清虚以自守，卑弱以自持”(见《汉书·艺文志·诸子略》)；他的修养方法是要“深权固蒂，长生久视”，他认为以“道”为准则，通过一定的修炼，人就可以返本还原，和大自然之“道”同一体性，而处于永恒不变的境地。这也就是老子所说的“谷神不死”。后来的仙学就是在他这一思想基础上成长起来的。 道教的根本信仰就是老子的“道”；他们说修道，所修的也是这个“道”，所以在后来道教中，“道”字还当做“导”字 或“通”字讲：河上公在《道德经》注中说，“道”就是“导执令忘，引凡入圣”的意思；《自然经》中则说，“道”是“导末归本”的意思，他们皆训“道”为“导”。《消魔经》中说，“道”能“通生万法，变通无容。”又训“道”为“通”，不论训“导” 训“通”，他们的目的则是为了要“令忘”“入圣”“归 本”“生法”；更彻底说，也就是希望取得间老子一样的和“遗” 同一体性的后果。 “道”在道教中既是他们的理论基础，也是他们的根本信仰，他们将大自然现象的“道”予以人格化，变成了“老君”，在葛仙翁(葛玄)《五千文经序》中说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，始终不可称载，穷乎无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯。”“老君”后来又变成道教中的三清尊神“无始天尊、汞宝天尊、遵德天尊”成为他们信仰中的高尊神，所以道教中有“太上老君一炁化三清”之说。 |
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