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公元前141年，汉武帝即皇帝位，一改文景时代一切因任自然、因循守旧、无所作为的施政方针，“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相：举贤良直言极谏之士”。这次应举者百余人，庄助为举首；公孙弘以明于《春秋》中选，为博士；辕固生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言，操苏秦、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。 董仲舒建元初不出对，很可能窦太后健在有关。窦太后好尚黄老，憎恨儒学，菲薄五经，儒学刚一抬头便遭到窦太后的严励摧折。元年夏，汉武帝任魏其侯窦婴为丞相，武安侯田蚡为太尉。窦、田倾向儒学，推荐儒生赵络为御史大夫、王臧为郎中令。赵、王二人是诗学大师申培的弟子，建议立明堂以朝诸侯，用“束帛加壁，安车蒲轮”的特殊礼遇将申培从山东接来，商议明堂礼制。似乎儒运当兴。赵绾一时得意，竟要汉武帝不再奏事太皇太后，以便推行儒术。结果窦太后大怒，赵绾、王臧下狱，迫令自杀谢罪。窦婴田蚡亦免职反省。申公以老疾为由，旋归故里。明堂之事不了了之。直到窦太后亡故，儒学才真正迎来了复苏的春天。董仲舒也才应时而出，适时地喊出了“罢黜百家，表彰六经”这一长期郁积的心声。 六月，武安侯田蚡复出为丞相，坚冰已经打破，阻碍已经消除。‘司马迁说：“及窦太后崩，武侯田蚡为丞相，绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公，封平津侯。天下学士靡然向风矣！”（《史记·儒林列传》）。为儒学的走红作好理论准备和舆论准备的，便是次年董仲舒的贤良对策： 汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对策》），后被班固全文收在《汉书·董仲书传》之中。 “天命”和“性情”。汉武帝问：“三代受命，其符安在”“灾异之变，何缘而起”；“性命之情”，为何有善恶良莠之分？当务之急，“何修何饬”，才能使“百姓和乐”，祥瑞普降呢？ 董仲舒正告说，国家政治有失，天就出现灾害来谴责他；如不知道自我反省，又出怪异现象来警告他；如果还不知悔改，天才改变成命，使其丧邦失国。这就是“天人感应”。他说王者将王天下，天必出现一种非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。灾异产生是“废德教而任刑罚”的结果。 对于人性善恶问题，董仲舒说：命者天之令也，性者生之质也，惰者人之欲也。或夭或寿或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。 命是上天的指令，性是生命的本质属性，情是人的欲望情感。人的性情有仁与不仁，寿命有长有短，都是造物者（陶冶）和社会环境（治乱）作用的结果。天命无法改变，而社会环境却可以改良。 当务之急，董仲舒提出“法天”、“正始”、“教化”、“更化”四策。法天的原理本之《春秋》。正始之意亦发自《春秋》。正始是统治者自正，教化则是正民。更化讲革除积弊，改弦更张。 董仲舒在第一策畅言时事，纵论古今。广援儒理而不迂腐，文彩焕然而不浮夸，真可谓文美辞丰，理正义严，深得爱好文彩、倾心儒学的少年天子喜爱。《论衡》说：“孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。”（《佚文》）岂为虚语哉！本传说“天子览而异焉，乃复册之”。欲尽消夙疑而甘心焉。 一是关于黄老无为和孔孟有为的问题。无为与有为皆有其历史合理性。不过现在是：汉承秦敝，非力行有为不可！二是黄老尚质与儒学尚文问题。董仲舒说，制度文章，是用以“明尊卑，异贵贱，劝有德”的，所以《春秋》中，君王受命之先即“改正朔，易服色，所以应天也。”良玉不琢，是因其资质润美，不必刻琢；但常玉不琢，就不成文章。同理可证：“君子不学，不成其德。”三是任德任刑问题。四是现实问题。后二者讲教育和选举问题。 第二策在意识形态上调合孔老，而归宗儒本，这反映黄老思想在西汉流行数十年之后给儒者造成的畏惧心理，因为辕固生下圈斗彘、赵绾王臧下狱至死的殷鉴不远；同时这也是董仲舒多年潜心研究诸子百家、悉心融合儒道之学的学术成就。他对西汉宫制的抨击，也深中时敝。但是，他把西汉社会未臻大治的原因归结为教育和吏制的失误，这未免简单化了。 第三策 ：对于天人问题，董仲舒进一步申明“天人感应”说，认为天是“群物之主”，包润万类，无不容纳。“故圣人法天而立道”：春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天子所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行，这就是“天人之徵”。关于古今之道，董仲舒回答，“道之大原出于天，天不变，道亦不变！” 汉武帝建元元年（辛丑，前140年）冬，十月，诏举贤良方正直言极谏之士，上亲策问以古今治道， 对者百余人。广川（今河北衡水景县广川镇）董仲舒对曰：“道者，所繇yóu适于治之路也(是指由此而达到天下大治的道路)，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政乱国危者甚众；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉(周代昏乱之君幽王与厉王 的并称。《礼记·礼运》：“我观 周 道， 幽厉伤之。” 南朝宋谢灵运 《拟魏太子邺中集诗·王粲》：“ 幽厉昔崩乱，桓灵今板荡。” 南朝陈徐陵 《与杨仆射书》：“凡自洪荒，终乎幽厉 ，如吾今日，宁有其人。”)，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王（政治上任用召穆公、尹吉甫、仲山甫、程伯休父、虢文公、申伯、韩侯、显父、仍叔、张仲一帮贤臣辅佐朝政;军事上借助诸侯之力，任用南仲、召穆公、尹吉甫、方叔陆续讨伐猃狁、西戎、淮夷、徐国和楚国，使西周的国力得到短暂恢复，史称"宣王中兴"。但晚年对外用兵接连遭受失败，尤其在千亩之战大败于姜戎，南国(今长江与汉江之间的地区)之师全军覆没，加之独断专行、不进忠言、滥杀大臣，宣王中兴遂成昙花一现。），思昔先王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲然复兴，此夙夜不懈行善之所致也。 孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治乱废兴在于已，非天降命（只要不是天意要改朝换代）（这个天，本指自然或社会规律，后人多误解为头上的那片天。），不可得反；其所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终（终极，最高境界）矣！（孔子的崇拜者，儒教的中继者。）
孔子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑贱不得致也（他自悲自己的德行本可招致这些祥瑞，但因为身分卑贱不能招致。）。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致这资；行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。（利为水而堤为教化。）古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之；教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。秦灭先圣之道，为苟且之治（实行不顾长远、只顾眼前的统治方法），故立十四年而亡，其遗毒余烈至今未灭，使习俗薄恶，人民顽，抵冒殊捍（抵触冒犯，殊死反抗），熟烂如此之甚者也。（秦一直为后世批评，成反面教材。）窃譬之：琴瑟不调。甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化（改革）之，乃可理也，故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。（提出教化和改革理论。）
臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之；至于成、康之隆，囹圄空虚（没有人犯罪，监狱空虚）四十余年：此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也（而不止是伤残皮肉的刑罚的成效）。至秦则不然，师申、商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，诛名而不察实，为善者不必免而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻；是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。（这是偏见，恰恰相反，秦厉行改革，锐意进取，人心所向，人才济济，战无不胜，一统天下，建章立制，施行数千年，后无人能及。秦历二世，过不在此。）今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉（大概是由于您没有注意到这个问题吧）。《曾子》（为曾子及其弟子所作，书自秦代以来已亡失了，但著作言论散见于《说苑》、《列子传》、《搜神论》、《韩非子》、《晏子》、《史记》、《新语》、《中论》、《颜氏家训》等书中。）曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于他，在乎加之意而已。’愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！（强调了实践的意义。）（董引用的资料说明，前朝特别是周之前的资料并不丰富，无出《史记》之右。）
夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大呼太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡、一国之众对，亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，由主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意；是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明使至于此也！（提出办学主张。）
夫长吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟，选郎吏又以富訾（为条件）,未必贤也。且古所谓功者，比任官称职为差，非谓积日累久也；故小材虽累日，不离于小官，贤材虽未久，不害为辅佐，是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。（上古就反对论资排辈。）今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫（到宫中服务），且以观大臣之能；（官方推荐，也颇多弊病，很多官不足以信任和尽职。）所贡贤者，有赏，所贡不肖者，有罚。夫如是，诸吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣！（董乃历史上重要人物，大篇幅记载其言论。谈如何选任干部。） |
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