【原】董仲舒传（三）

新用户66885325 2021-12-28

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《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。
黄河歌者金石点评：

董仲舒《贤良策》，他提出了彻底打破论资排辈用人的传统，提出了“量才录官”的石破天惊理论。别说是两千多年前，到现在有些人也要反复权衡而不敢这样去做。汉武帝不拘一格使用人才：不唯年龄，七十多岁的公孙弘照样当丞相；不唯资历，十八岁的霍去病有军功马上封侯；官吏要把举荐贤良作为一项职责，荐贤有赏，荐庸受罚。从此开创了一个极盛的崭新时代。请看《<汉书>研读》第284章：

董仲舒传（三）

董仲舒建议举荐贤良

汉武帝观看完董仲舒的对策后，感觉十分惊异，就另外再加一个策论说：大概听说过虞舜时期，帝王经常到厅廊中散步，垂拱而治，毫无作为，但却天下太平。周文王成天忙到日头偏西，顾不上吃饭，但国内也同样实现大治。帝王治理天下的大道，难道没有一致的理论与主张吗？为什么劳逸这么悬殊呢？

大概节俭的帝王，不会建造玄黄旌旗等装饰。但周朝建立后，却建立两观，帝王外出乘坐大路，武士手持红盾和玉石做成的斧柄，在朝廷陈列八佾之舞，歌颂国家繁荣昌盛。帝王治理国家的大道，难道主旨差距这么大吗？有人说良玉不需要雕琢就能成器，也有人说没有文采不能辅助大德，这两种说法也迥然不同。

殷商人制定五种刑罚来制裁犯罪，用伤害犯人的肌肤惩罚恶行。周成王和周康王没有采用刑罚，四十多年天下没有人犯法，监狱中都空空如野。秦国重用刑罚，死者很多，受刑的到处相望，天下空耗，真是悲惨之极！

呜呼！朕夙寤晨兴，只怕辜负了帝王法典，一直在思考怎么能敬奉至尊，昭彰宏业，致力于抓好农业根本，任用贤良之士。现在朕亲自耕种籍田以作为农民之先，劝勉孝悌，崇尚有德，派出的使者冠盖相望，慰问劳苦，抚恤孤独，全部办法都想到了，但功烈休德还没有看到。现在反而是阴阳错乱缪，邪气充塞，万物生长无序，黎民百姓没有接济，廉洁和无耻之人间杂，贤良和不肖混淆，看不到真实情况，所以才广泛延请特别异能之士，目的也许能够达到。现在大夫们待诏的有一百多人，有人谈论当世之事却不切实际，只一味用古代的事情来印证现在不行，用现在的情况来考察却很难落实，难道是受到文法牵累而不敢说出实话吗？还是因为学术来源不同，所得的见解完全不同呢？大家可以任意作答，写成篇章。不要避讳有关部门，阐明你们的治国方略，大家再坐下来细细研究，以便符合朕的意愿。

董仲舒对策说：臣听说帝尧受命后，以天下为忧，从没有以尊位为乐，所以才诛杀放逐乱臣，务求贤圣之士辅助，所以才得到了舜、禹、后稷、高、咎繇等人。有众圣辅佐大德，有众贤能担任要职，教化很快推行，天下和睦融洽，万民都安仁乐义，各得相宜，其行动合乎礼，从容行大道。所以孔子说：“如有王者，必世而后仁。”说的就是这种情况。帝尧在位七十年，逊位时禅让给虞舜。帝尧去世后，天下人都不归附帝尧的儿子丹朱而归附帝舜。帝舜知道天命不可违，于是才登上天子之位，任命大禹为国相，就像帝尧任用贤良辅佐，继承帝尧的国事，所以才能垂拱无为而天下大治。孔子说：“《韶》尽美矣，又尽善矣。”说的就是这种情况。到了殷纣时期，他逆天暴物，杀戮贤良，残害百姓。伯夷和姜太公都是当世的贤者，他们都隐居不出担任他的大臣。在职为官的都纷纷奔走逃亡，隐居到河边海滨。天下虚耗，万民不安，所以天下人都离开殷纣跟随周文王。周文王顺天理物，启用圣贤为师，闳夭、大颠、散宜生等人都聚集到周国的朝廷。周文王把爱施及万物，天下人心归附，所以姜太公起于海滨而旋即成为三公。这个时期，殷纣还在天子位上，在他治理下尊卑混乱，百姓失散逃亡，周文王感觉哀痛，对百姓加以安抚，所以才经常到了日头偏西无暇吃饭。孔子在写作《春秋》时，把先王作为正，然后再叙述万物，就体现了在下位却有王者之德的笔法。从这里可以看出，帝王治理国家的大道相同，但却劳逸迥异，这是因为所遇到的时代不同。孔子说：“《武》尽美矣，未尽善也”，就是说用来表明尊卑，区分贵贱，劝勉有德的。所以《春秋》承受天命著述，它先确定的，就是改正朔，易服色，这是用来回应上天的。但是官制和旌旗的样式，要有效法但也有不同。所以孔子说：“奢则不逊，俭则固。”节俭并非是圣人所说的合适偏中的制度。臣听说过良玉不用雕琢，本身资质润美，不用刻意修饰，这就像项囊一样的达巷党人不学而自知，但是平常的玉不经雕琢，不成文章；君子不坚持学习，不能成就大德。

臣听说过圣王治理天下，对年轻的要教育他们养成学习习惯，对年长的要交给职位考察其才干，给予爵禄培养其德行，用刑罚来惩罚其恶行，所以百姓通晓礼义以冒犯其上为耻。周武王推行大义，平定残贼，周公制作礼乐实行文治。这样到了成康盛世，监狱中虚空四十多年，这也是教化渐行而仁义流行的效果，而不是伤害肌肤所取得的成效。到了秦朝则不是这样，他们以申不害和商鞅执政，推行韩非的学说，憎恨帝王之道，把贪婪狠毒作为习俗，不再大德来教导下层。任意诛杀不顾事实，行善的无法能免罪，犯法的未必处罚。所以百官全都虚言欺诈，不顾实际，表面上装出尊敬君主的模样，内心中却怀着背叛君主的打算；大家都文过饰非，一心追逐私利，毫无羞耻之心；喜欢任用残忍苛毒的官吏，无限度征收赋税，榨尽百姓财力。百姓被迫离散逃亡，不再能从事耕种纺织，强盗四处兴起。受刑的人很多，死者相望于道，但奸邪并没有停息，这都是风俗教化造成的恶果。所以孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”，说的就是这种情况。

现在陛下并有天下，海内无不率服，陛下广览兼听，极尽群下的才智，尽天下之美，大德昭然，施行于方外。夜郎、康居远在万里之遥，也都心悦诚服，这都是太平盛世到来的景象。但是现在功德还没有施加到百姓身上，恐怕是陛下还没有注意到这个问题。曾子说：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”希望陛下注意一下听到的消息，诚心致力于内并认真落实，那和古代的三王有什么差别呢！

陛下亲自耕种籍田作为农民之先，夙寤晨兴，忧劳万民，思念古代盛世，务求贤良之士，这也是帝尧、帝舜的用心所在。但却没有获得贤人辅助，一心想访求贤良，就好象不雕琢玉而只求文采。培养士人最大的方面，莫过于建立太学；太学是贤良之士最关注的地方，这也是教化的本源。现在各郡国人口众多，却没有相应的读书人，这会导致王道在那里断绝。臣希望陛下兴办太学，设置明师，以培养天下之士，经常考问做到人尽其才，那样英俊应该可得。现在的郡守、县令，作为百姓之师和表率，是陛下委派让他们承担宣传教化百姓的任务；如果师率不贤，就会主上之德不能宣扬，恩泽也不会流到下面。现在的官吏没有教育好下面百姓，有的甚至还不执行主上的法令，暴虐对待百姓，和奸邪之人勾结，进行利益交换，导致贫穷孤弱的受冤苦失掉本业，这很不符合陛下意图。所以才有阴阳错乱，邪气充塞，人民无法生活，黎民得不到接济，这都是因为长吏不贤明，才导致这样情况。

现在的长吏大多出自于郎中、中郎，都是两千石官吏的子弟被选为郎吏，又靠着拿钱买官，其实未必贤良。何况古代的所谓立功，是以做官的政绩作为区分的，并不是论资排辈日积月累。所以小才虽然做得很长，也不能离开小官之位；贤才虽然任职不久，也不妨碍成为朝廷的辅佐。所以有关部门都要竭力尽智，务必使其政绩卓著从而成就功业。现在则不是这种情况。官吏们靠着积累资历获取富贵，时间长自然升官，这样才导致廉洁与无耻间杂，贤良和不肖混淆，看不到真实情况。臣的愚见，认为要让诸列侯、郡守、两千石官员各自推荐他们治下百姓中的贤良者，每年贡献各两人担任宫廷宿卫，并且通过这些来观察大臣的识人之能；所贡献的人贤良得奖赏，所贡献的人不肖受惩罚。这样一来，诸侯、两千石官吏都会尽心求贤，天下的贤良之士就能成为朝廷官吏。遍得寻访天下贤人，那样三王之盛很容易做到，帝尧、帝舜的盛名也能可及。不再以任职时间长短作为功业，实际考察贤良能人业绩，量才授官，录德定位，那么廉洁和无耻就会标准不同，贤良和不肖就会区分开来。陛下给臣加惠，宽恕微臣之罪，让臣不害怕有关部门追查，得以认真切磋研究，臣不敢不倾吐臣的愚见！