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《论语·学而篇》（十二）  在学了传统文化之后，学会了“行有不得，反求诸己”，从此就变得比较慷慨。我们有的，别人需要，我们就送给别人，别人请我讲课，也不和人家讲条件了，只要人家有需要，我有时间，就去给别人讲课。后来我就发现，自己的处境变了，经常会受到别人无条件的帮助，别人对于我的照顾无微不至。而我再去办事的时候，也发现莫名其妙地顺利了，不像以前有事没事的给你挑毛病了，所以这些境况的转变，让我对传统文化更加生起信心，确实是“境随心转”。如果我们自己做事还有这样或者那样的障碍，一定是我们内心深处还有一些秘密的、不为人知的、不符合道德的东西，只要把这些东西找出来、剔除掉，再去做事就会发现很顺利。 这个就是告诉我们，一个人不孝敬父母，做事不顺利，“诸事不顺因不孝”。一个能够孝敬父母的孩子，他心中必定时时不忘父母，所以古人说，“求忠臣于孝子之门”，为什么说“求忠臣于孝子之门”呢？很多人都说，你们讲孝有什么用啊？某某高官也是一个孝子，但他还是同样贪污受贿、违法乱纪了。  《礼记》上有一则“乐正子春”的故事，子春在下堂的时候，不小心把自己的脚伤到了，几个月后，他的脚伤痊愈了，但是脸上还是闷闷不乐。他的弟子们就问：“老师，您的脚伤已经完全恢复了，为什么您还郁郁寡欢，面带忧愁呢？”子春就说：“我听曾子说过，父母生我们的时候，给了我们一个完完整整的身子，我们要把这个身体完完整整地保养好，这才是一个孝子。所以一个孝子，每走一步路都不敢忘记父母；每说一句话也不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母，所以有河可过，有船可乘，就不会涉水过河；有光明大道，就不走邪僻的小路，不敢以父母给的身体去做危险的事；每说一句话都不敢忘记父母，就不会口出恶言。我们不出恶言骂人，别人也不会以愤愤不平的言语来骂我们。这种不辱没自己的身心，不让父母蒙羞，才是一个真正的孝子。”从这里就知道一个真正的孝子确实做到了每走一步路，不敢忘记父母，每说一句话，不敢忘记父母，那他怎么敢去贪污受贿、违法乱纪呢？所以这就告诉了我们“求忠臣于孝子之门”的原因，因为按这样的标准行事的孝子几乎就是一个完美的人了。  《礼记》上讲，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”如果你的生活起居不庄重，人家会说你没有教养，像我们这一代人最怕的就是别人说我们没有教养，为什么呢？因为这句话不仅说了自己还说到了我们的父母，让我们的父母蒙羞，所以居处不庄，就不是孝道了。“事君不忠，非孝也”，侍奉君主不尽心尽力，这也不是孝敬，如果不忠心侍奉君主，做了违法乱纪的事，最后东窗事发，锒铛入狱，让父母蒙羞，确实是灾及于亲。“莅官不敬，非孝也”，做官没有恭敬心，也就是对自己的事业不恭敬，不尽心尽力，这也不是孝。朋友之间不讲究信义，人家也会骂你，会伤害到父母。“战阵无勇，非孝也”。这五者做不好，都会给父母蒙羞，甚至给父母带来灾难。所以这些都告诉我们，一个孝子确实能够做到面面俱到，在生活中会非常地谨慎。 “孝悌也者，其为仁之本与”这句话，在《四书蕅益解·论语点睛补注》上也有一段注解，我们把这一段注解也学一学，他说“为仁，正是为人；不仁，便不可为人矣。作乱之本，由于好犯上；犯上之本，由于不孝悌”。“为仁”的“为”，是动词，求的意思。“君子求仁，君子行仁”，而学仁、求仁也都是要学做人。所以“不仁，便不可为人矣”也就说一个人没有仁德之心，就不能称之为人。  “仁”在《说文解字》上解释为“从人从二”，是会意字，“言己与人相亲爱也”，这就是“仁”的含义。所以这个“仁”就是天地同根、万物一体，能够这样去对待他人，把他人和我视为一体的，没有了我和他人的区别，这才是真正的“为仁”，能够达到这个境界的人，佛教称为“佛菩萨”，儒家称为“圣贤人”。 “作乱之本，由于好犯上，犯上之本，由于不孝悌，不孝悌，由于甘心为禽兽”。孝悌是教育的根本，人跟禽兽之所以不同，就是人要接受教育，如果不接受教育就堕落得和禽兽没有区别了。所以《孟子》上说，“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”，不懂得做人的道理，不能够行孝悌，那么人跟禽兽就没有两样了。“若不肯做衣冠禽兽，必孝悌以为人”，如果不想做禽兽，那就要学习做人，而学做人就要从孝悌开始学起。 |
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