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山龙有九星正变之象，水龙亦有九星正变之象；山龙有主山，水龙有城门；山龙有来脉入首，水龙有来源入口，并有两浜界水，止处必须界抱有情。山龙入首结穴处，须求真止之情形；水龙照穴有情处，须求方圆明净，方为真水。五歌云『对脉论来情』者，此也；『水来当面』者，此也。
【白话注解】
山龙有九星正变之形体，水龙亦有九星正变之形体；山龙有主山，水龙有城门；山龙有来脉入首，水龙有来龙入口，并有两浜界水，山水止处必须缠护界抢有情。山龙入首结穴处，须求真止之情形；水龙照穴有情处，须求方圆明净方为真水。五歌云：对脉论来情者，此也。水来当面者，此也。论水龙一段，正浅露排龙诀。此以山龙水龙对比而言，故知水龙之城门亦可释为“主要水口”；入口亦是入首。结方圆明净之形亦即“真止”。
龙脉入首，共有五格：横、直、回、飞、潜。廖氏云：“直龙原是撞背来，中出贵徘徊；横龙原是从侧落，逆转须磅礴；回龙原是曲翻身，顾祖要逡巡。飞龙原是结上聚，昂首真奇异；潜龙原是落平洋，蔽脉自悠扬。”然此五格，特举其入首一节言之。故直龙不必拘其后之屈曲，横龙不必拘其后之不横，学者毋以辞害意可也。但入首者，到头数节也，张子微论龙格穿落传变与廖公李氏之论龙格，皆以此数节定吉凶贵贱，盖太祖太宗，犹是远龙，惟此处最为切近，若入首不美，祖宗虽美何益（必有他结），入首既美，祖宗必美可知，故寻地捷径，必以入首数节为主，开面者真，不开面者假（寻地有二法，有自祖宗寻起随龙看到结穴处，有自结穴处逆寻到祖山，然结穴既美，后龙必美，故从结穴处逆寻到祖山者为捷径）。台屏帐盖成座，星辰护卫砂水重重真向者，富贵，牵连小面单砂单水，拱高者，小康。
诗云：“千里来龙，只看到头一节”，赋云：“入首成胎犹防死绝”。故胎息孕育，到入首更为切要（地理大成云：主星后一顶为胎，胎下束咽日：息，主星顶口乃成穴），此处不成，穴必他闪，盖元武后一节为父母（穴山之盖山是也），父母开面出脉为受胎，开面者，阳气发舒之象，出脉者，阴气束聚之形，开面处有垂头，是俯而施之之象，出脉处有还跷，是仰而承之之形，阴阳相配，俯仰交孚，则受胎也，胎前跌断细如蜂腰处，谓之息。如母之受胎而养息也（此论父母山阳面出脉），吞武顶前（是穴为顶前），有隐分隐矬之微者，是气之呼而沉，又有前起贴体微泡，为化生脑，是气之吸而浮，化生脑前，亦复有微分微矬之呼而沉，微动微起之吸而沉，谓之孕（此论化生脑，开面出脉孕以化生脑为主，上自穴山顶前下至半山递脉节泡谓之孕也）。如母之怀孕，而孕之呼吸，浮沉，与母息相通也（言孕之前后呼吸浮沉与父终了母山之气脉相联也），孕下起孩儿头（一节临穴之球檐），开端然之面，又有隐分隐矬，微起之动气，谓之育。如子离母腹，而自其呼吸沉浮之动气，故能育也（此论球檐开面出脉）。是以胎息孕育，全在开面方成，而生机又在呼吸浮沉之动气也。
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