初提“知行合一”，既是阳明心学的进一步发展，也是王阳明离开龙场的契机

要探讨王阳明是如何提出“知行合一”的，必须从他是如何离开龙场的说起。

王阳明之所以离开龙场，是被人请出去的，而且是被请了两次。

第一次请他的人是贵州提学副使毛科，他也是王阳明的同乡。1508年冬，毛副使来到龙场听王阳明讲学，很快就接受了王阳明的心学。于是邀请王阳明到贵阳讲学，但王阳明委婉地拒绝了。说自己只是山野村夫，体弱多病，异常疏懒，没有用功阅读和研究经典，故而没有资格去讲学。

其实真实原因是，王阳明的心学是帮助人完善道德，而不是指导人如何科举考试。但毛科请王阳明到贵阳讲学，目的就是希望王阳明能培养一批应对科举考试的高手，这并不是阳明心学的出发点。

1509年初，毛科调离了贵阳，临走前一再叮嘱继任席书，说王阳明不是一般人，在龙场驿站就是浪费人才。

席书上任不久，就到龙场驿站拜见了王阳明，并向王阳明请教朱熹和陆九渊两位理学大家的思想有何不同。

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王阳明没有马上回答席书的这个问题，而是向他讲述了自己的心学。席书虽然很快被王阳明简易明快的心学所吸引，但席书毕竟是朱熹理学的门徒，对王阳明心学的“真理性”仍持怀疑态度。

于是席书满腹心事地又找到王阳明，还是恳请他能讲一下朱熹和陆九渊的理学思想到底有什么不同，或者王阳明和陆九渊有什么差异。

王阳明只好从“知行”的角度，向席书说明了他和朱熹、陆九渊的不同。

王阳明告诉席书，朱熹认为只有通过读经书得到天理，然后去实行。陆九渊则认为通过静坐就可以得到天理，然后再去实施。二人虽然认为获得天理的方式不同，但都认为“知与行”有先有后。

而王阳明却认为，知与行是一回事，知是行的开始，行是知的结果，即知行合一。

真理其实就在我们每个人的心中，但必须去“事上练”，只有在实践得到了检验，才能更深刻地领会这一真理。知与行两者是不可分的，也就说知行是合一的。这是王阳明第一次正式提出“知行合一”说法。

席书听王阳明这么一说心悦诚服，马上下令动工修建贵阳书院，并亲自带领贵阳的秀才们到龙场拜王阳明为师，并请王阳明到贵阳讲学。

王阳明因此离开了他的流放地和涅槃重生的悟道之地。

“知行合一”是王阳明“圣人之道，吾性自足”与“心即理”的进一步发展与完善。

“知行合一”的论述，深化了道德意识自觉性和实践性的关系，克服了朱熹知先行后之说的弊端，但是同时也抹掉了朱熹“知”中的知识论含义。王阳明的“知行合一”虽然有利于人们的道德修养，却忽略了对客观知识的学习，从而也导致了后来的心学弟子们重道德修养而荒废知识学习的现象。