 【教育读书】 行善莫为人所知 ——《论语》解读系列之：子张问善人之道 文/朱振山 回顾历史，19世纪和20世纪人类的主要冲突是文明与野蛮的冲突，还有正义与邪恶的冲突。而21世纪的社会主要冲突发生了变化，呈现出文明与文化的冲突。文明指器世界与物世界，是有形可见的器物；文化指心世界与情世界，是无形不可见的良知。这两个方面的区别还在于：物质文明是头脑的产物，而道德意识则是心灵的产物。因此，21世纪的主要冲突可以概括为脑与心的冲突，即智商与良知的冲突。 人的智商增长如果突破了良知的制约，社会上将会出现诸多的手段与心计。譬如说，利用人类同情心的乞讨大军，据资料显示，许多乞讨者竟然是拥有楼房、身缠万贯的富有者；社会上的乐善好施也悄然成为一种牟利手段，有些施舍者为社会捐赠大量财务之后，受到社会和政府的褒奖与扶持，于是，这些人名利双收，可算是另一种意义上的“舍得，舍得”。那么，这种带有目的性的行善，还是不是真正意义上的行善呢？ 《论语·先进第十一》中有一段子张与孔子的对话： 子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。 子张是孔门弟子，他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信等思想上受孔子教育极深。这一天，他问孔子：怎样做才算得是一个善人？孔子告诉他：不践迹，亦不入于室。 按字面人们通常的理解是：子张问怎么做善人，孔子回答他，善人不踩着前人的脚印，学问道德也到不了家。 但这句话要做更深入的解释，需要旁征博引，举一反三。 道家庄子说过一句话：灭迹易，无行地难。说的是：小偷去行窃，销声匿迹容易办到，但要想不在地面上走却很难。一个人做了坏事，可以把外在的形迹灭掉，而内心的谴责是躲不过的。“无行地难”是说世间所有的念头与行为都难免留下形迹。这个形迹不一定是可见的，也许是心理痕迹，良知痕迹，等等。譬如小偷销毁了偷盗形迹之后，在扪心自问的时候也会良心发现，为自己的偷盗行为而感到心虚、感到后怕。大家都知道，做了坏事可以骗过天下人，却骗不过自己的良知。这就是：“灭迹易，无行地难”。 一件事如果真的实施了，无论多么隐秘，最终都会昭然若揭。百年老店同仁堂之所以历久弥新长盛不衰，就是得益于一种理念，他们把这个理念用一副楹联说出来：修合无人见，存心有天知。 做好事可能被人们视而不见，而存什么样的心，就天知地知你知我知了。 孔子所说的“不践迹，亦不入于室”，就是：做好事，不要刻意留痕，更不要争进排行榜。这里还有更深一层的含义，就是说，人做了好事，最好自己不要认为是在做多么了不起的事，而认为这么做是平平常常，理所应当的。自己“不践迹”，就更不需要广而告知了。这就要求做善事的人在主观上、客观上都不刻意留痕，这才是真正的善行。如果不是这样，做了一点好事，就飘飘然，自以为是善人了，唯恐天下人不知道，到处张扬，甚至大肆炒作，那么，这样的做法还是善行吗？ 俄国伟大的文学家列夫·托尔斯泰说过这样一段话：如果善有目的，那就不是善了。如果善有结果——有报酬，那也就不是善了。因此，善是超乎因果之外的。真是天下英雄所见略同，托尔斯泰这段话从另一个角度诠释了孔子对善的定义。这也告诉世人：做好事时，不要指望从中得到什么回报，比如得到别人的感激，得到世人的称赞。如果带着目的去行善，就不是真正的善。因此说，善是超功利的。 善的超功利性，与自然的超功利性是一致的。一朵花开得绚烂芬芳，一湾溪水在山谷中奔腾歌唱，一缕阳光灿烂地照耀大地，它们可有什么功利之心吗？它们是在寻求什么回报吗？显然没有。芬芳、奔腾、照耀不仅是它们存在的意义，它们存在的方式，更是它们自身最大的快乐。而人类的善也是如此。看到一个人落到水里去，有的人就会设法去援救，这种援救为什么？他们的答案是：挽救生命。全然不是为了自己获得什么。就如同花儿要盛开，溪流要奔腾，阳光要普照，伸出援手的人所做的一切都是顺遂自然的。 行善是人类的本能，因为万物本是一体。这种质朴的情怀或许在孩子身上更能有所体现。我们看到许多孩子，年纪尚小、不懂世事，但在周围人有困难的时候却主动热情地帮忙，他们根本不知索取回报，而仅仅出于朴素的热心肠。当别人表扬他们做了好事时，这些孩子反而感到害羞，不好意思地脸红起来。再看看那些已经成人，甚至功成名就的人，却常常带着功利之心来考虑该不该行善，这样的行善已经变成了获取利益的一种手段了。 在当今的时势里，真正意义上的善行是很不容易做到的。正因为这样，我们才感到孔子的话切中时弊，振聋发聩，我们也因此有必要为行善正本清源。如果说，有目的的行善不是真正的行善，“亦不入于室”就更能说明这一点。我们都听过”登堂入室”的说法，意思是做某一种行业，做出了成就，达到了一定高度，就进入专业的行列之中了。古代的读书人考取功名之后，入朝做官叫作登堂入室，就是说这个人从此就进入仕途了。写文章的人有了成名作，加入了作家协会，成为著名作家了，也叫作登堂入室。总之，做什么事情只要达到了专业水准，成为某某家、某某匠、某某类别的人，叫作“入室”了。那么，行善的人能进入善人的行列、能入室吗？孔子说：不能。然而，如今的各种大善、首善们却把“入于室”当作行善的终极目标。时下经常被追捧的某地首善，某某热心公益事业的企业家就都堂而皇之地“入于室”了。这些人以进入慈善排行榜为荣耀，以慈善为手段，获取经济利益和政治资本。 这里，我们不能忘记瑞典的诺贝尔说过这样一句话：追求被人尊敬的人是不值得尊敬的。这句话的含义是，受人尊敬本应该水到渠成，而不应该揠苗助长。然而当今时势，为了追求被人尊敬，有些人真是煞费苦心，无所不用其极。那些大言不惭地炒作、包装的人，读了孔子的善人之道，不觉得自惭形秽吗？ 中国古人讲究“积阴德”。什么叫阴德呢？别人看不见的叫作“阴”，而谁都看得见的就是“阳”了。孔子的善人之道实际上就是要人们“积阴德”，或者说，这个善人之道还有一个更高的水准，就是连自己也不觉得在做善事。这是一个很高的境界。如果自己觉得是在做善事，自己尽管不声张也在暗自期待回报，那就不是“阴德“了。历史上的梁武帝是一个信奉佛教的皇帝，这个人的确是做了许多佛事，修建了许多庙宇。禅宗始祖达摩来到中国之后，就先到梁武帝那里。梁武帝问达摩：您看我修了这么多庙宇，做了这么多的佛事，我应该有多大的功德啊？达摩说，你并无功德，此但人间小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。是真功德，不以世求……梁武帝听了很不高兴，大失所望。二人话不投机，达摩拂袖而去。 这里，我们不难看出，达摩对功德的界定与孔子的善人之道是不谋而合的，如果梁武帝修庙宇做佛事之后浑然不觉，认为这是他责无旁贷的事情，那么他就真的功德无量了。而恰恰是因为他耿耿于怀，功名心太切，功德也就付诸东流了。 为什么行善不能“践迹”，“亦不入于室”呢？十分明显，如果一个人做了善事之后，就张扬起来，就挂上善人的招牌，那么，接下来的情形是什么呢？是不是被人推崇、被人褒奖、接受回馈、名利双收呢？如果是这样，那么，行善就是一种手段、一种营生了。利用手段来获取别人的褒奖，这种善还是真善吗？这种人还值得尊敬吗？ 善恶美丑，天地间真的存在一把尺子。《聊斋志异》中有个故事，说是有一秀才做梦去应考，主考官是关羽关云长，关老爷一看他的卷子就录取了。为什么呢？原来，他的卷子里有这样两句话：有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。 这就是对事物的真知灼见，这位考生与主考官一拍即合，所以被录取了。我们理解了善人之道之后，就应该唤起人的淳朴之心。或许可以这样认为，只有在淳朴之心的引领下作为才是真正的行善，而欲望的驱使只能产生一些手段与方法。因此，行善莫为人所知还不够，完整地理解善人之道，还要加上一句：行善莫使己所觉。 （来源：《人生》杂志2015年第七期）     |
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