 【教育读书】 修身律己方成仁 ——《论语》解读系列之：克己复礼为仁 文/朱振山 我们这篇文章要继续探讨“仁”的性征与存在。在去年第七期的《仁是什么》一文中我们讨论了“仁”的本义。其中“里仁为美”的“里”是趋向动词，有选择、向往的意思。我们讨论了人应该选择、向往什么，在为人处世、起心动念甚至包括独处的时候，应该把修身与精神“定”在“仁”的境界里。 “仁”是一个怎样的境界呢？“仁”不仅仅是善良、仁义或仁慈，“仁”是一切善行善思的本体。我们说博爱是“仁”，仁义、仁慈也是“仁”，“俭朴、奉献”同样是“仁”，“仁”是本体，是各种善行与善思的总来源。 在“里仁为美”中，孔子主要讲的是对“仁”的向往，也就是修身做学问的总要求。那么又如何实现这个总要求呢？在《颜渊第十二》中，孔子回答了颜渊的提问。 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！ 颜渊就是颜回，这里说的是颜渊向孔子请教什么是仁。孔子回答他说：克己复礼就是仁。一旦做到克己复礼，那么天下就变成仁的世界了。实践仁德在于自身，难道要依赖别人吗？ 颜回说：您教给我的道理很深，很难，还不如你告诉我一个纲领吧。于是孔子又告诉他：不符合礼的不要看、不符合礼的不要听、不符合礼的不要说、不符合礼的不要做，也就是从眼睛、耳朵、嘴巴、行动来约束自己。 颜回说，我虽然不够聪明，但是我愿意按照老师的教导去做。 以上这些只是字面上的解释，佛教禅宗里面有一句话：“依文解义，三世佛冤”。说的是，如果仅按照字面来解释经典，那么过去佛、现在佛、未来佛都会大喊冤枉的——我不是那个意思啊，你怎么把自己的意图强加给我呢？所以说，对古圣先贤的经典，要透过文字来找出思想和真谛来。 颜回问孔子什么是仁，孔子回答他“克己复礼”就是仁。那什么叫“克己”？“克己”就是要使自己清净下来，也叫做“净化心理”。为什么要使自己清净下来呢？一个普通人每时每刻都在思想中汹涌着念头的浪潮，因此，妄念也间或掺杂其中。实际上一个充满七情六欲的人，在思想滚动的间隙里不可避免地会浮想联翩。这些思想浪潮加上各种联想，就完全占据了一个人的精神空间，这样，那个真正的自我就被遮蔽，被淹没了。而“仁”的境界则是真正的自我。 在追寻“克己”的话语中，我们必须要了解什么是真正的自我。那些身体的感觉不是真正的自我；人们常说的“灵魂”也不是真正的自我。真正的自我是什么？我们把真正的自我称作“灵性”。而“灵性”一旦沾染上欲望就变成了灵魂；同理，如果灵魂剔除了欲望就自然恢复到“灵性”了。一个精神正常的自然人，不仅是精神组合体，还是性格组合体。这是一个人自我矛盾与自我修养的基础所在。那么，人怎样才能意识到自己“灵性”的存在呢？譬如我们身体感到不舒服了，有一种意识在提醒自己：我可能是上了年纪了，时常觉得腰酸腿疼。这种“上了年纪”的自我意识就是灵性，而“腰酸腿疼”是自己的身体；又譬如我们由于年迈，两眼发花，视物不清了，戴上老花镜就清亮无比，这个“清亮无比”就是灵性，而老花镜则是帮年迈之躯回复灵性的工具；再譬如，人在占了别人的便宜时，往往会沾沾自喜，但也难免在良心发现时自我责备：“我怎么能干这种事损人利己的事呢？”这种自我责备就是灵性，而之前的沾沾自喜则是灵魂，那个享受贪来的便宜的感官则是身体…… 我们之所以要分清楚灵性、灵魂与身体的界限，就是为了讲清楚“克己”。“克己”的“克”也可以理解为“尅、剋”，有斗争、降服的意思，这个“己”就是那种妄念纷飞、胡思乱想的状态。我们降伏了自己的自私自利、五欲六尘、名闻利养、贪嗔痴慢，就等于打扫了自己灵性上的灰尘，使自己的灵性显露出来。为什么要使灵性显露出来呢？因为这个灵性就是“仁”。 话是这样说，而做起来并不容易。儒家经典《大学》中的第一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里的“在明明德”也是这个意思：“明”就是“克己”的过程，“明德”就是“灵性”，也就是“仁”的境界。而它的“明明德”是怎样的过程呢？“知止而后有定”——“知”是妄念纷飞，“止”是降伏住妄念纷飞，“定”是清净心。清净心就是通往仁道的必经之路了。 “克”是自我搏斗，庄子把它叫做“心兵”，就是在心里用兵。这种用兵与搏斗是非常残酷、非常痛苦的。因为这是天理与人欲之争，是情感与理性之争。越是身强力壮、名利双收的人，这种斗争就越是激烈残酷，因为这种人的欲望比那些穷愁潦倒的人更高更强。从这个意义上说，温饱生淫欲，太有钱对于人的修身来讲不一定是好事情。 一个正常人，克服掉各种妄念与欲望就可以凸显出“仁”的境界；反之，被妄念与欲望吞噬的人就不堪设想了。我们看到的贪官落马是最为明显的例子。贪官落马就是因为当事人不能用天理战胜人欲，不能用理性战胜情感。切不要小看这种心理用兵，一念之差就可成千古恨。《书经》上有两句话说得非常好：“惟圣罔念成狂，唯狂克念作圣”。这个“狂”不是疯狂的意思，在佛家与道家看来，这个“狂”就是凡夫。说的是，圣贤人一旦放纵了思想、感情与观念，就立即变成了普通人；换过来，一个平凡的人，如果能把妄念降伏，就可进入圣人的境界。从这个意义上说，一个人在一天当中的角色都是变换不拘的。如果不能很好地把握自我，那么一念可以为圣，一念也可以成狂；一念可以做好人，一念也可以成坏人。这里所说的《书经》就是《尚书》，是比孔子还早的上古文化。孔子主张的克己复礼，就是从“克念作圣”继承来的。 克己之后，就恢复到“礼”的境界。这个“礼”不是礼貌，也不是礼节，不是礼尚往来，是庄严、诚敬的意思。《礼记》第一句话就说：“毋不敬，俨若思”。说的是真正礼的精神，在于自己无论何时何地，皆抱着虔诚恭敬的态度。这个境界道家表述为“天人合一”，佛家表述为“无缘大慈、同体大悲”，儒家表述为“克己复礼为仁”。换句话说，就是要降伏住自己的妄念、情欲、邪恶思想，降伏住自己偏差的观念，如果是这样，仁道就自然出现了。 “一日克己复礼，天下归仁焉。”人一旦止住了妄念，就可以实现宇宙万象与身心汇合。那是一个物我同体、心物一元的境地。这个境地不是幻境、不是仙境，更不是一种想入非非，这个境地是宇宙人生的本来面目。只有当一个人体悟到这个境地，才真正体悟到“仁“的境地。《三字经》中的“人之初，性本善”这句话，并不是说人在童年时很善良，也不是说人类的童年时代很善良，而是说人在降伏住自己的妄念、情欲、邪恶思想之后凸显出来的博爱与智慧。这个“性本善”的“善”也不是善良的“善”，而是完美，是圆满。 那么，这个境界是哪来的呢？“为仁由己，而由人乎哉？”这个境界是人身上本有的，不是哪个神仙老道传授的法门。自己又为什么不能自然显现呢？因为妄念遮蔽、情欲缠身、邪恶蒙眼，所以“克己复礼为仁”。 讲到这里，也许还有人不明白。这也难怪，当年孔子讲完后颜渊都没有听明白，只好请夫子告诉他纲领，于是夫子说出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这四个“非礼勿”。 现如今，这四个“非礼勿”却饱受冲击，在欲望横流的时尚中，各种感官刺激充斥了影视报刊，各种靡靡之音蔓延在街头巷尾，各种污言秽语不绝于耳、各种非法行为付诸实施……这些非礼行为引领着人们一步步走向精神牢房与人间地狱。谁都知道，纵欲可以灭绝人性，傲慢可以酿成祸端。 中央倡导的“三严三实”中的“严以修身、严以用权、严以律己”可以说是“克己复礼”的精髓，从党性修养、道德情操、为政之要、处世准则等方面做出的深刻简明的阐述。 （来源：《人生》杂志2015年第八期）     |
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