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河西走廊自古就有四大灿若星辰的繁华之地，自东南至西北，依次是武威、张掖、酒泉、敦煌。尤其张掖居中，地理位置尤显。汉武帝时西讨匈奴，设张掖郡，以“张国臂掖，以通西域”之义得名，西魏时称甘州。它的周边，有湖泊湿地，祁连雪水夏日瀑流遍野，粮草丰盈。陶渊明曾在《拟古》其八中想象过自己年少时应抚剑远游：“谁言行游近？张掖至幽州。”在偏安东南一隅的东晋人心目中，张掖已是非常遥远之地，想起张掖，只是偶然寄托思绪，但岂知，远在天边的河西人，又何曾以为东晋乃至南朝遥远呢？正如《论语》中曰：“‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。’子曰：‘未之思也，夫何远之有？’”如果思想她与向往她，距离她就不会遥远。河西自西汉设郡以来，从没有须臾疏离过以中原文化来塑造自己的理想。只不过文化一直是在历史的深处，潜移默化，就像夏日祁连山融化的溪流，没入沙漠戈壁，常常若隐若现，当一片绿洲突然呈现时，人们才沿着草蛇灰线，寻其踪迹。譬如张掖在历史上最负盛名一事就是一千多年前的“万国博览会”。但为什么会出现一次如此震惊世人眼球的盛会，必然要进行历史的追问。久居河西的世家大族曾向北齐、北周输入文化与政治制度，此后当然是隋唐政治文化的渊源之一。这也是隋代政治军事必须重视河西的结局。公元609年，隋炀帝亲率几十万大军西征，击败盘踞在祁连山八宝河上游的吐谷浑十余万人马后，乘坐他举世闻名的移动宫殿“观风行殿”，来到张掖燕支山下的一片广阔草原上，安营扎寨，召开万国博览会以示庆贺。观风行殿下装有轮子，可以像车一样由马拉行与推行，殿内可容纳数百人，雄伟壮观，而比此行宫更令人称奇的是与大军一路同行可瞬间拆卸与安装（应是中国传统的榫卯结构）的“行城”，该城周长两千步，用厚木板做城墙，粗布贴面，墙面画有各种装饰图案，城楼高耸，无比庄严，十里之外望见者，都被这座突然而降的城池所震慑。隋炀帝就在此城、此殿中宴飨前来朝拜的西域诸国王公使臣，同时，成千上万的各国商贾在这片草原上云集，城池内外，到处陈列着奇珍异宝、各色丝绸布料；乐场杂耍不断，讲经说书抑扬顿挫，人群噪杂而欢乐的交响声在群山之上久久回旋，不能散去。《资治通鉴》的说法是：“其蛮夷排列者，二十余国。” 隋炀帝举办'万国博览会' 一时的喧嚣，曾显赫与辉煌，而支撑人类历史永久绵延的文明，总是如深夜的晨星散落在戈壁的沙砾和断壁残垣中，等待人们在每个幽暗的角落重新发现与唤醒。 鸟瞰张掖城外，其周边曾出现过的古城巩笔驿，知道的人却很少。小小驿城，在历史的长河中，虽然微不足道，但它曾经以小显大，见证过在一千多年前动荡变化之际，人类文化怎样偏寄一隅，文明得以继承和传扬。作为唐朝开国皇帝李渊的七世祖西凉王李暠曾经盘踞的河西一地，至李唐王朝执政时，对其政治文化的影响力，只会加强而不会减弱，巩笔驿就是这众多繁星中的一分子。巩笔驿在汉语古文献中最早的记载源于《旧唐书·王君㚟传》，唐开元十五年，王君㚟（音确）任河西节度使，驻凉州（武威），当时回纥宗族瀚海府司马护输伺机对其进行突袭。当吐蕃派使者走小道试图与突厥国取得联系时，“君㚟率精骑往肃州（今酒泉一带）掩之。还，至甘州南巩𥫱驿，护输伏兵突起……遂杀君㚟，驮其尸以奔吐蕃。”所见《旧唐书》诸版本如百衲本、文渊阁四库全书本及中华书局平装本将巩笔驿写为巩𥫱驿，《新唐书·王君㚟传》虽无记载，但《新唐书·志第三十、地理四》（中华书局平装本）中载：“张掖，上。有祁连山、合黎山。北九百里有盐池。西有巩 有两个悬疑，即该驿究竟在张掖城的什么方向？《新唐书》明确说：“张掖……西有控 悬疑二，到底是巩𥫱驿，还是巩笔驿？历史地理学家王北辰认为应是巩𥫱驿，因为《旧唐书》清以来几个版本都刊为𥫱，另外“𥫱乃是指粮囤而言。依此则巩𥫱乃是粮囤巩固，或巩若粮囤的意思，乃是一个既可以理解而又有积极含义的驿名。至于《新唐书》所记巩 因此可以肯定，张掖城外的驿站叫巩𥫱驿并没有多大可能，而叫巩笔驿，可能性却很大。至于王北辰先生说如果叫巩笔驿不可理解，事实难道果真如此吗？叫巩笔驿，究竟有无如此组词的历史文化成因？ 在四川广元县有一个古代城驿遗址，叫筹笔驿，蜀相诸葛亮于此筹划出兵北征伐魏。自白帝城托孤后，诸葛亮返回筹笔驿，据传在此写下《后出师表》，后世许多诗人都游历并诗咏过筹笔驿。唐代诗人罗隐就有一首题目叫《筹笔驿》的诗：“抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。”运兵如神、善于谋划的诸葛亮去世后，魏将邓艾率大军攻蜀，谯周劝后主投降，蜀国的千里山河就被后主这个孺子阿斗拱手相送，如果两朝文武“冠剑”诸葛亮在天之灵有知，岂有不恨谯周的？唐诗人李商隐也有一首《筹笔驿》的诗，写尽了对刘蜀的遗恨。其中颔联：“徒令上将挥神笔，终见降王走传车。”诸葛亮徒然在此神笔筹划，最终刘禅却乘坐邮车去投降。宋代陆游也有一首《筹笔驿》的诗：“运筹陈迹古依然，想见旌旗古道边。一等人间管城子，不堪谯叟作降笺。”也是赞诸葛、感叹孺子阿斗投降之事。 除了筹笔驿，在南京冶城山上朝天宫有一梦笔驿，那里原冶城楼冶亭处，曾是古代驿站，大概就是古代梦笔驿所在。关于梦笔驿的来历，与南朝诗人江淹有关。江淹年少成名，文章、诗赋俱佳，他的《恨赋》《别赋》写生离死别，酣畅淋漓，抒情写意都能达到极致。但江淹自入齐以后，地位不断攀升，声名日渐显赫，尤其入梁，官至金紫光禄大夫，封醴陵侯，最后变为御用文人。《南史·江淹传》载，志得意满的他曾对弟子说：“吾本素官，不求富贵，今之忝窃，遂至于此，平生言止足之事，亦以备矣。人生行乐，须富贵何时。吾功名既立，正欲归身草莱耳。”后边两句，恐怕不是心里话，只是一种高调。由此看来，养尊处优的他，意志堕落，应该顺理成章，最终与他所尊崇的两晋时期著名的经学家、文学家郭璞“位卑才高”的境况形成鲜明的对照。生活于南朝齐、梁间的钟嵘在《诗品·齐（梁）光禄江淹诗》一节中载：“初淹罢宣城郡，遂宿冶亭，梦一美丈夫，自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年矣，可以见还。’淹探怀中，将五色笔以授之，尔后为诗不复成语。故世传江郎才尽。”冶亭处的梦笔驿之名，由此而来。另外从江淹的文学作品来看，其“才尽”大概在齐武帝永明年间，此时也是文学史上永明体形成时期，江淹与讲究音律声韵的永明体诗歌格格不入，其笔衰，也是因其不愿与文坛思潮同流的结果。《诗品·梁左光禄沈约诗》曰：“所以不闲（娴）于经纶，而长于清怨。永明相王爱文，王元长等皆宗附之。约于时，谢朓未遒，江淹才尽，范云名级故微，故约称独步。”沈约有别经纶且“长于清怨”的章句才是当时的时尚。一时有一时的文学，古往今来，文学最为时髦，靠文学位及人臣，一旦如愿，就不再弄潮，文学尽可荒废。这大概成为一种必然。江淹梦中失笔之地此后被称为失笔驿，成为江南名驿，不知引发了历代多少文人骚客的感怀与凭吊。陆游有《梦笔驿》的五言诗，宋代姚宏也有一首《梦笔驿》的诗：“一宵短梦惊流俗，千里高名挂里闾。遂使晚生矜此意，痴眠不读半行书。”怀古抒情，痴眠沉醉，缱绻不已。 一个筹笔驿，一个梦笔驿，皆为失笔之驿。而魏晋南北朝至隋唐时期，少数族裔杂居、偏远的河西效仿南朝，并能舍去筹笔驿、梦笔驿消极的一面，而汲取其积极的一面，在张掖城（甘州）西北方向设立巩笔驿，那么该驿名，除了良好的祝愿，就是对于笔底所蕴含的汉文化的向往、追索与传承。由此一点，可扩至整个河西走廊，这样一种对文化的神圣坚守，在荒凉的河西竟然是彪炳人类文化的一段历史现实。这条通往中亚西亚及欧洲的通道，一千多年前，曾作为中国文化的繁盛之地，让人在这样一个巨大的历史事实面前不得不回首与驻足。历史学家陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中认为，东汉末、经历西晋、北朝，中原学术中心分化为南朝统御的江浙一带和河西二隅，东南与西北形成犄角之势，而北朝及隋唐所承继的文化传统其中最主要的一脉正是源自河西。陈寅恪空谷足音的论断令人无法置疑：“凡河西区域自西晋永宁至东晋末世，或刘宋初期，百有余年间，其有关学术文化者亦可窥见一二。盖张轨领凉州之后，河西秩序安定，经济丰饶，既为中州人士避难之地，复是流民移徙之区，百余年间纷争扰攘固所不免，但较之河北、山东屡经大乱者，略胜一筹。……又张轨、李暠皆汉族世家，其本身即以经学文艺著称，故能设学校奖儒业，如敦煌之刘昞即注魏刘劭人物志者，魏晋间人性同异之学说尚得保存于此一隅，遂以流传至今，斯其一例也。若其他割据之雄，段业则事功不成而文采特著，吕氏、秃发、沮渠之徒俱非汉族，不好读书，然仍能欣赏汉化，擢用士人，故河西区域受制于胡戎，而文化学术亦不因以沦替……”他又说：“惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末、西晋大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立一源，继前启后，实吾国文化史之一大业。”（见《陈寅恪集》三联书店2001年四月北京第一版）在这样一个崇尚汉文化的氛围中，隋唐之际的河西统治者模仿前贤，以筹笔驿和梦笔驿典故为背景，设立巩笔驿，让河西一隅的文脉继续巩固与传扬，绝不是偶然的突发奇想，而是文化历史使然也。 （作者为《中华辞赋》杂志总编辑） |
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驿。”《资治通鉴》卷213开元十五年九月闰月条载：“会吐番遣使间道诣突厥，王君㚟率精骑邀之于肃州，还，至甘州南巩笔驿，……护输杀君㚟。” 而查编修于清乾隆年间的《甘州府志》有关该城驿的记载，与《新唐书》雷同，将该驿记为“巩
