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“昔我先王世后稷。以服事虞。夏。奕世载德。不忝前人。至于文王。武王。昭前之光明。而加之以慈和。事神保民。无不欣喜。商王帝辛大恶于民。庶民不忍。欣戴武王。以致戎于商牧。非务武也。勤恤民隐而除其害也。夫先王之制。邦内甸服。邦外侯服。侯卫宾服。夷蛮要服。戎狄荒服。甸服者祭。供日祭也。侯服者祀。宾服者享。要服者贡。荒服者王。日祭。月祀。时享。岁贡。终王。先王之顺祀。有不祭则修意。有不祀则修言。有不享则修文。有不贡则修名。有不王则修德。序成而有不至则修刑。于是有刑不祭。伐不祀。征不享。让不贡。告不王。于是有刑罚之辟。有攻伐之兵。有征讨之备。有威让之命。有文告之辞。布令陈辞。而有不至。则增修于德。无勤民于远。是以近无不听。远无不服。今犬戎氏以其职来王。天子曰予必以不享征之。且观之兵。无乃废先王之训而几顿乎。王遂征之。得四白狼。四白鹿以归。自是荒服者不至。诸侯有不睦者。” “从前我们的祖先世代做‘后稷’的农官，服侍虞和夏两朝，后来累世继承这种美德，没有辱没祖先。到了文王、武王时代，他们将祖宗盛德之光再次发扬光大，再加上慈爱和善，敬重神明，爱护民众，神、民没有不欢喜的。商纣王辛对民众犯下了很大的罪恶，民众不能忍受，都欣悦拥戴武王，因此才发动了在商郊牧野讨伐纣王的战争，先王并非崇尚武力，而是关怀体恤民众的疾苦才用武力为民除害的。先王的制度，国都近郊五百里内的地区称甸服，甸服以外的五百里的地区称侯服，侯服以外五百里的区域称为宾服，在向外蛮夷之族居住地区称为要服，戎狄之族居住的地区为荒服。甸服地区的官吏要参与祭祀天子祖父、父亲；侯服地区的君长要参与祭祀天子的高祖、曾祖；宾服地区的君长要献上祭祀天子先祖的祭品；要服地区的君长要按时纳贡；荒服地区君长要来朝拜周王朝。按日祭祀祖父、父亲；按月祭祀高祖、曾祖；按四季献上祭祀先王的祭品；按年纳贡；终生朝拜周王朝。先王推行以上制度时，有不按规定参加祭祀祖父、父亲的，就要修正自己的思想；有不来参加祭祀高祖、曾祖的，就修正自己的号令；有不进献祭品的，便修改自己的典章制度；有不纳贡的，就修正尊卑职贡的称名；有不来朝见周王的，就要修养自己的德行。以上五点都做到了，仍然有不来进献朝见的，才动用刑罚。于是依法惩治不祭者，派兵攻打不祀者，征讨不献祭礼者，谴责不纳贡的，警告不朝见的，于是也就有了施以刑罚的法律，攻伐的军队，征讨的装备，严厉谴责的政令，还有以文德告谕的王令。如果布告、命令都发出了，仍有不来敬献朝贡的，就进一步修养自己的德行，而不轻易地劳民远征。因此近处没有不听从的，远处没有不归顺的。如今犬戎各族带着他们应纳的贡物前来朝见，而您却说‘我一定要按不进献祭品的罪名征伐他们，而且要向他们显示武力。这岂不是违背先王的教诲，而您也将面对失败的危险吗？’穆王竟然还是去征伐犬戎了，结果只带回四只白狼和四只白鹿。从此以后，荒服地区就不来朝见天子了，诸侯之间也出现了不和睦的现象。” |
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