 穆王将征犬戎，祭(zhài)公谋父(fǔ)谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢(jí)而时动，动则威；观则玩，玩则无震。 1、穆王: 西周第五代王，姬姓，名满，周昭王之子； 2、祭公谋父：周公旦后裔，封于祭（今河南开封东北），名为谋父； 3、戢：收敛； 4、玩：戏，戏弄。 [译文]周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。武力应该收敛，适时而动，动用才有威力；炫耀武力等于戏弄，戏弄就没有威慑力。 是故周文公之《颂》曰：载戢干戈，载櫜(gāo)弓矢。我求懿(yì)德，肆于时夏。允王保之。 1、周文公：周公姬旦，“文”为谥号，武王之弟； 2、载：句首语气词，无实义； 3、櫜：装弓箭的袋子，作动词用； 4、懿德：美德； 5、肆：施予，传布； 6、夏：指中国； 7、允：确实。 [译文]所以周公的《诗经·周颂·时迈》说：将兵器收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予华夏之邦。君王定能保持天命久长。 先王之于民也，茂正其德而厚其性；阜(fù)其财求而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。 1、茂：勉励；正：端正； 2、阜：丰富，作动词用； 3、乡：所在； 4、务：致力； 5、滋：益，更。 [译文]先王对于百姓，勉励他们端正品德，使他们的性情更加纯厚；丰富他们的财源，使他们器用便利；指明利害的所在，用礼法教化他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧武力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。 昔我先世后稷(jì)，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不(fōu)窋(zhú)，用失其官，而自窜于戎翟(dí)之间。 1、后稷：周人始祖，名弃，传为农耕的发明者； 2、弃：废弃； 3、不窋：后稷的儿子； 4、用：因此； 5、翟：即狄。 [译文]从前我们先王世代做农官之长，与儿子先后服事虞、夏两朝。到夏朝衰落的时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先王不窋，因而失去了官职，逃亡到戎狄中间。 不敢怠业，时序其德，纂(zuǎn)修其绪，修其训典；朝夕恪(kè)勤，守以惇(dūn)笃(dǔ)，奉以忠信，奕世戴德，不忝(tiǎn)前人。 1、业：指农事； 2、序：传布； 3、绪：事业； 4、恪：谨慎； 5、惇：敦厚，淳朴；笃：诚实； 6、忝：辱没，玷污。 [译文]他仍然不敢怠慢祖业，时常传布祖先的功德，继续完成祖先的事业，研习祖先的训令和典章；早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。 至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶(wù)于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。 1、武王：指周武王，姬发，文王之子； 2、昭：发扬光大； 3、帝辛：商代亡国之君纣王的名字； 4、致戎：出兵，用兵； 5、商牧：商朝的牧野，今河南淇县南； 6、民隐：民众的疾苦。 [译文]到了武王，发扬前代光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。商王帝辛，深为百姓所憎恶，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，在商朝国都郊外的牧野作战。这不是先王动用武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。 夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要(yāo)服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。 [译文] 先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服诸侯供给天子祭祀天地神祗的祭品，荒服诸侯则是朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子则是终身一次。这是先王的遗训。 有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。 1、修意：申明王意去感化； 2、修言：用道理去教化； 3、修文：用政令去教化； 4、修名：竖立声威去感化； 5、修德：修明文德去感化； 6、序成：指把修意、修言、修文、修名、修德依次做好； 7、修刑：用刑法处罚。 [译文]甸服不逐日进贡的，天子就要修意；侯服不按月进贡的，天子就要修言；宾服不按季进贡的，天子就要修名；要服有不进岁贡的，天子就要修文；荒服有不朝觐的，天子就修德。这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就要修刑。这时就有依法惩治不逐日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，谴责不进岁贡的，晓谕不来朝见的。 于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。 1、辟：法律。 [译文]这样，就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的准备，有严厉谴责的命令，有告谕的文辞。发布命令，公布文告，还有不来的，天子就要继续加强德行上的修养，不让百姓到远方去打仗。所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不臣服。 今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几(jī)顿乎？ 1、大毕、伯士：犬戎部族的两个君主； 2、不享：指宾服不供时享，而犬戎作为荒服，是没有供应时享的义务的，以“不享”征之，明显无理； 3、无乃：只怕； 4、顿：坏。 [译文] 如今自从大毕、伯士两位犬戎君主去世，新即位的犬戎国君按照荒服应守的职分来朝觐天子，天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于崩坏吧？ 吾闻夫犬戎树惇(dūn)，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。 1、树惇：树立敦厚的德行； 2、帅：遵循； 3、纯固：专一； 4、御：抵抗。 [译文]我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循先前的遗德，一直坚守不移，他们会抵抗我们的。”穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不再朝觐天子。  《祭公谏征犬戎》全文： 穆王将征犬戎，祭(zhài)公谋父(fǔ)谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢(jí)而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：载戢干戈，载櫜(gāo)弓矢。我求懿(yì)德，肆于时夏。允王保之。 先王之于民也，茂正其德而厚其性；阜(fù)其财求而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。 昔我先世后稷(jì)，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不(fōu)窋(zhú)，用失其官，而自窜于戎翟(dí)之间。不敢怠业，时序其德，纂(zuǎn)修其绪，修其训典；朝夕恪(kè)勤，守以惇(dūn)笃(dǔ)，奉以忠信，奕世戴德，不忝(tiǎn)前人。 至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶(wù)于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。 夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要(yāo)服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要(yāo)服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。 有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。 于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。 今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几(jī)顿乎？吾闻夫犬戎树惇(dūn)，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。” 王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。  清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评： “耀德不观兵”，是一篇主脑，回环往复，不出此意。穆王车辙马迹遍天下，其中侈然有自大之心，不过观兵犬戎以示雄武耳，乃仅得狼鹿以归，不但不能“耀德”，并不成“观兵”矣。结出“荒服不至”一语，煞有深意。 |
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