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格物致知，出自《礼记·大学》，原文是：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 01 什么是“格物致知”对于“格物致知”，朱熹的理解是：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。物格者，物理之极处无不到也。”（《四书章句集注》） 也就是说，在朱熹看来，“格物致知”，就是穷究事物奥秘，进而体认到宇宙自然之永恒的“理”。在朱熹的哲学系统里，“理”是抽象的，“物”是具体的。要知道抽象的“理”，必须通过具体的“物”。通过具体的“物”去体认到“理”，这一过程就是“格物致知”。 而王阳明对于“格物致知”的理解，则和朱熹完全不同。《大学问》中说：“ ‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也……物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。” 在王阳明看来，“格物”，就是“正物”，去其恶、以归于善，这就是“格物”；“致知”，就是“致良知”。“格物致知”，就是去除私欲障蔽，彰显吾心本有的粹然至善之良知。 02 如何“格物致知”朱熹说：“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”（《四书章句集注》） 也就是说，对于事事物物，要穷究不已，持续用力，一旦顿悟，即可对万事万物之“理”了然于心，达到“直与天地万物上下同流”的至善境界。 而在王阳明看来，物有“是”有“非”，是非一经确定，良知便直接知之。我们的良知知某物为“是”，我们就必须真诚地去做它；良知知某物为“非”，我们就必须真诚地不做它。这样去“正事”，就同时是“致良知”。 也就是说，人人都有良知，人人都有做圣人的潜能。只要去除私欲障蔽，彰显吾心本有的至善之良知，那么，人人都能成为圣人。 |
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