 契丹与养蚕纺丝，穿着绫罗绸缎的中原农耕民族不同，作为以游牧渔猎为主、身处高海拔地区四处游走的 契丹人来说，野兽和牲畜的皮毛是他们衣服原料的首选。  根据 《契丹国志》 和 《辽史》 等史料记载，野猪皮和牛、马、羊等兽皮是他们衣料的主要来源。后来随着与中原民族交往日益密切，契丹社会也出现了原始农业与纺织业，有了丝绸和织品等衣料。衣服也不仅仅限于御寒蔽体，也成了区分等级的标志。  辽太宗 时，正式定制衣冠之治：“北班国志，南班汉制” 《辽史》 卷五六 《仪卫志》。但是由于辽地处北方，天 气严寒，所以貂裘是辽代君臣的主要御寒衣物，“贵者被貂裘，貂以紫金色为贵，青色为次；又有银鼠， 尤清白。贱者被貂毛、羊、鼠、沙狐裘”。 《契丹国志》 卷二三 《衣服制度》 东北的寒冷天气在王安石的 使辽诗 《余寒》 中有一段描述十分生动：“余寒架春风，入我征衣裳。扪鬓只得冻，蔽面尚疑创。士耳恐 犹坠，马毛欲吹僵。牢持有失箸，疾饮无留汤。”在梅尧臣送人使辽所作诗中多次提到了东北天气寒冷，即 使穿着貂裘，也依然不能使人感到暖和，如：“白裘貂帽着不暖” 《送石昌言舍人使匈奴》、“貂裘不见 风霜劲” 《送马仲途司谏使北》、“地寒狐腋着不暖” 《送王景彝学士使北》、“紫鼠皮裘从去者，飞 龙厩马借来乘。天寒将遇碛中雪，鼻息暗添髭上冰” 《送吴仲庶殿院使北》。许多宋使到达东北地区后， 更是不约而同地在诗中对这一辽代东北地区特色服装进行了记述，如欧阳修的 《奉使契丹回出上京马上作》 云：“紫貂裘暖朔风惊，潢水冰光射日明”、 《奉使道中五言长韵》 云：“绣甘鞯跃跃，貂袖紫蒙蒙”、苏 颂后使辽诗 《契丹帐》 云：“酪浆羶肉夸希品，貂锦羊裘擅物华”、苏辙使辽诗 《赠右番赵侍郎》 云：“骈 马貂裘寒自暖，连床龟息夜无声”、刘敞使辽诗 《寄永叔》 云：“赠君貂襜褕，努力犯霜霰”等等。这些都 表明了在辽代的东北地区，貂裘是人们抵御严寒的一种主要衣物，它不仅深受辽人的喜爱，并且还是辽朝 君主赐予宋使的物品之一，是辽代东北地区极具地方特色的服装。  在宋朝派往辽朝的使臣中，彭汝砺诗作颇丰。他不仅关注了辽人的衣着，同时他还将辽人的发式和妆 容记入诗中，这在其它诗歌中是很少见的。他在 《胡雏》 中写道：“秃鬓胡雏色如玉，颊拳突起深其目。 鼻头穹隆脚心曲，被裘骑马追鸿鹄。”这几句诗不仅描述了契丹人的相貌特征，更将契丹男人的发式记入其 中。辽代男子依照契丹习俗多作髡发。髡发，即将头顶的头发剃光，在两鬓或者前额部分留下少量的头发 作为装饰。有的在耳边披散鬓发，有的在前额留一排短发，有的把左右两绺头发剪成特殊的样式，下垂至 肩。  辽代妇女有一个十分特殊的妆容称为“佛妆”。这种妆容起源于南北朝时期女子将额际间涂黄的装扮， 在唐朝盛行，到了辽代则正式被命名为“佛妆”。这与当时社会佛教的流行有很大关系。南北朝时期，佛教 在中国开始进入全盛期，到了辽代，佛教依然十分盛行，上至贵族，下至平民，都崇佛礼佛。因此，在这 种社会风气的影响下，佛教造像艺术呈现出一片繁荣的景象。佛像面容安详端庄，借助金粉的明亮光辉， 给人们的审美观以新的启发。于是，妇女们也开始流行在额间涂黄的装扮。契丹贵族妇女是在冬月以栝蒌  |
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