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太极拳有一个极为显著的特点，就是特别的重视阴阳。毫不为过的说，离了阴阳，即非太极。但阴阳是一个总的概念，如何在练习太极拳中把它落到实处，这才是尤为重要的。 阴阳是对立矛盾的两个面，它的神奇性就在于，能够涵括宇宙间一切对立的物质与属性。比如说，快慢，刚柔，大小，进退，收放，左右，前后，内外等等。而这些却没有一个能够反过来涵括其他任何对立的物质与属性。因此我们的老祖宗非常的有智慧，仅仅用这两个字就涵括了一切。 我为什么说这个，就是想通过这个让我们在理念上首先认识到，第一，我们传统文化的博大精深绝非伸胳膊动腿，慢慢悠悠的摆姿势那么简单，第二，通过对阴阳这个总的概念的认知，而延伸到各个方面的应用。 在古拳谱当中有句话说的很好，说“一处有一处虚实，处处总此一虚实。”它说的什么意思呢，就是指在练拳当中，这种对立的属性从始到终，任何地方都能分得出来，从粗到细，从大到小。但是无论怎么划分，它都有一个基本原则，总的原则，核心的原则，就是所谓的“总此一虚实”。 所以说，当我们对阴阳虚实总的概念进行了一个明确后，就可以延展到太极拳的练习当中了。因为，阴阳是无处不在，无时不有的。你比如任何一个人，你不管练不练拳，你都是阴阳的结合体。又比如说，无论你练的是什么太极拳，太极拳无论是多少个式子，哪怕就一式，这里面都有阴阳，哪怕你不动这里面都有阴阳，所以就更别提你动了。 所以我到任何地方做公益课讲座的时候都会首先明确一点：天下太极是一家。我们一定要出离门派的观念。有门派的观念，这是因为不同特点下的一个意识形态问题。但从大的方面来讲，是不应该有的。这种东西会束缚我们。而且，无论多少招式，无论什么门派，你再怎么区别，阴阳这个东西是没有区别的，你没有办法区别，你不能说，我这没有阴阳，你不讲阴阳。如果你不符合阴阳，你这个门派，你这个拳，你这个式子就出问题了。因此呢，很多太极拳深刻的内容它是超越这种形式上的东西。 我们中国的传统文化，它的高屋建瓴之处都是无形无相的。即使于有形有相上做一番功夫，也是以外带内，借假修真罢了。“无有入无间。”无形无相的东西才是我们这个最高等民族文化所独有的。但是，人们只能看到有，认识不到无。这就好似只有阳，没有阴，这是很悲哀的一件事。我们从那个西方的文化进入中国之后，从晚晴就开始逐渐出现了这个情况。原来是咱们中国文化在影响整个世界，但是随着欧洲文艺复兴，工业革命，它开始有一个大的飞跃，它形成这么一套文化的理念观念，以及学习的模式和交流的模式。随着这种文化侵蚀以及这种商贸之间的往来，自我的文化变弱了，它就乘虚而入。这种情况愈演愈烈。 一直到现在，这些东西对我们潜移默化的改变，悄无声息的影响，让我们养成了一个用有形有相看待世界的一切，来作为判断衡量的标准。但这种衡量往往限制了我们对事物真相的认知——无论是高度还是广度，乃至深度。因此呢，一定要在这个理念上也要有一个深刻的认识。我常讲，师有多种形式，不拘一象。其中之一即以理为师。正所谓，有理恭习开智慧，无理痴练老亦非 刚才提到无形无相这个事情。很多拳里的事，乃至生活里的事用有形有相去看，你看不明白。就像佛法所言的大致意思：用眼睛看世界，很多东西都是假相，即使你看的好像是真的，可实际上也是假的，因为很多事情的真相并不是我们看到的那样。那只是表象。因此，《金刚经》说的好：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观。”《易经》六十四卦，三百八十四爻通篇讲的都是变化之道。这些都是和太极拳练习有着千丝万缕关系的事情。正如本门秘本里所言：“一阴一阳，万法之王。” 有很多东西必须是你进入到那种相应的状态，进行深刻的体验，感知。只有在深刻的体验和感知当中你才能够感受到，才能超越用有形有相的手段所无法达到的效果。这就是我们中华民族的精髓。做为文化，它其实也是一个极为抽象的概念，不具体。那怎么能把它具体化呢？就是通过载体，与它匹配的载体去体现它。太极拳就是太极文化的最好载体。这个载体呢，对于阴阳的理念和概念，于身心上进行了一个实实在在的诠释，感知与体验。 之前我讲过阴阳无时不在，无时不有。可是既然无时不在，无时不有，任何的太极拳流派，太极拳招式当中也都有阴阳的影子，那为什么我们在练习当中，且具备着这样的条件下，却无法实现我们所希望的效果呢？这层道理可能很多人也有考虑。但这种东西你用脑袋想，你是想不明白的。前面已经提到过了，或许你们没有放在心上：有理恭习开智慧。有理就是合理，合理的练法就是恭行。所以，必须通过练，而且还得是正确方法的练。只有通过正确方法的练，你有实际的获取之后，你就渐渐知道阴阳是怎么个匹配法了。你没有合理的正确练法，你就是有阴阳也匹配不上。这也是现在练拳者多如牛毛，但是呢，有成就者却凤毛麟角的一个原因所在。关键就是你没有法。入门引路须口授，功夫无息法自修。老祖宗留下来的宝贝想看看书，听听理，看看视频自学自学就能如何如何……哪有那么轻巧的事儿呢！ 说到我们人人的阴阳在具备的情况下，怎么样得到整合，然后产生作用以达到效果？关键就在于这个中。这个中，我一提到，我们有些人就会想到中正，中定，中和，无过不及等等。没错，太极拳的中确实包括这些内容，但是我要跟你们讲的，将阴阳能够匹配整合到一块的中不是这些，而是中间的那个媒介。我们的太极拳发展到现在，丢了好多东西，对过去老玩意儿，核心的东西认识不上去。这是我们在当前致力于古传古法传播的过程中需要做的。所以，这个中我必须要在这里重点说一说。 这个中在丹道修行当中有一个说法，称之为媒妁。因为过去的人在嫁娶的时候，必须经过媒人进行撮合才行。必须有这个中间人，你才能够谈婚论嫁。没有这个中间人就不行。这个日常的原理和丹道文化的修行是一样一样的。丹道修行有实际部位的中，有虚拟性质的中。虚拟性质的中就是意，但这个意不能是凡意，得是真意。而练太极拳有“用意不用力”这么一说，实际也是这么个道理。太极拳本来就是一种修行的方式，只是大家认识不到，不去按照修行的方式去遵守而已。人体周身的阴阳，无论是有形的还是无形的，还是有形和无形的，你少了这个意的作用，它自己是不会有效应的。意是中间人，它是能让练拳产生诸多实际效应的那个重要的中。你用力就实现不了效应。否则，人人都早已有效应了。因此，我常常在讲课教学中提到一句话：道，不以力求！ 整个的中国文化是个闭环文化，经过几千年的发展，你中有我，我中有你。因为人们受的教育是一根主线，在这个主线不偏离的前提下，不断分支，延展。但再延展也像大树的树干一样，你离不开那个根。这就像一个细胞通过裂变之后，你无论它演变成的什么，是脑袋，四肢，还是器官，组织啊，但是它那个成份终归就是那一个。因此呢，在练拳当中，如果没有一个中，没有这个中间人，你有阴阳，你具备阴阳，你练的再是阴阳来回变转的式子也没有用，因为你缺“中”这个玩意儿。 那么，怎么样把“中”这个东西落实了呢？我讲道理，做铺垫，折腾了半天为什么？就是为了让我们认识到它的重要性，然后我们才能好好的思考，跟上我的思路，进而去重视，去把这个中找到。这个中怎么找？就是在练中找的。怎么来练？有两个方法，一个是身体上有形有相的变化，这个叫做“借假修真好手段”。实际上，真正修的不是这个身体上的有形有相。但是不通过这个，你就实现不了你所要达到的目的和效果。所以，身体产生的变化，是为了实现我们的目标和目的必须具备的前提。 套路在以前叫拳架子，它不叫套路，以前没有套路这两个字的。套路是从什么时候开始的？从解放以后，被所谓的学院派们弄出来的新名词。原来没有套路这个名词，以前就叫拳架子。什么是拳架子呢？就是按照拳理，拳论的要领要求而对身体的骨架结构产生一个结构性的变化，简称拳架子。在此基础上的练拳，过去将之称为“行功走架”。外表看的是走一个个不同的姿势，实际走的是内里的骨头架子，还得是带着气功来走才行。想通过习练太极拳受益，无论是身体健康，还是技击理趣，这个我们必须得要认识到，非常重要。 练太极拳离不得阴阳。但阴阳很笼统，很抽象，只有通过具体的载体，具体的行为去来落实才行，否则就成了说教。为什么有“前人功夫好，今人理论高”一说？就是很多人根本就没有真正的，合理的法把说的头头是道的理能够落实。所以，法是最重要的。因此，过去有“法不轻传，道不轻言”一说。但在太极拳发展到今天参与的人越来越多，真正的东西掌握的越来越少的时候，我们还是打破祖宗立下的门规，将法有选择性的呈现到世人面前。 阴阳的概念和意这个中的运用，在身体上必须得有具体落实的内容和部位。这个就是十三势是功法不是拳法的高屋建瓴的所在。练它就是为了把那个东西落实下来，把原理变成现实。因此，我们一定要在整个练习当中，对这个身体结构的变化要有充分的认识，重视它。一定要在古谱白纸黑字当中所加载的“行功走架”这四个字当中重视前面那两个字——行功。你没有功，那怎么行呢？因此你必须把这个功练出来。习练太极拳有一定年份和深度的人都知道有拳功一体这么一说。什么叫拳功一体？就是在行功走架的时候，外有其形，内有其物。 有其形，指的是在阴阳原理下的骨架之间彼此的变化。如提顶、吊裆为一对上下的阴阳对立；含胸、拔背是一对前后的阴阳对立。它们本是相矛盾，相对立，反向的，但我们所要做的就是通过用意将这些变化进行整合性的串联。这种串联离不开有形的中间物——脊椎，和无形的中间物——真意。你没有中间脊椎这块的变化参与，你上下怎么做都没有用。而含胸拔背，松肩坠肘等等这些这都有助于肋，脊的变化，通过他们的变化才能把上下，前后，左右进行一个衔接整合。同时，也可通过含胸拔背把两个手臂进行整合。左右亦为阴阳。拳谱里有“灵通于背”一说，如果你不产生这样的身体骨架变化，你这两个胳膊就彼此说不上话，就做不到左右这个太极圆的建立。 李亦畲对此说的好：“两膊相系”。说的就是两臂要变成一体。而相系一个指的是两个手的劳宫要纵保持相吸的状态，这为虚的阴阳建立；另一个是后面这个背，因为两个手臂是有实际生理连接的，连接点在背。用背的这个实的部分进行连接，用劳宫这个虚的也进行连接，这个就是练拳当中“一处有一处虚实，处处总此一虚实”落到实处的练法范例。一个后，一个前，一个虚，一个实。这样的话，练起拳来就像球形滚动一样——手里看似无球。却又犹如有物一般，练的就不一样了。 而下面的两条腿这对阴阳也极为有讲究。它们的阴阳效果并非是两个胯建立的。因为两个胯仍然不是一个整体。它得通过后面那个尾骨作用才行。这都是练法当中秘诀的关键点。只有通过这里，才能把分成两半的结构给它真正的串联上。而不是盆骨给它串联的有形有相的认识。盆骨是死的，尾骨是活的。得用活的才能操控两个胯的来回合理转换。如果你不在那个点去注意它，去作用它，它自己就会不发挥作用。就像筷子放在那，如果你没有意识去拿筷子，那筷子就不会有变化。你得有意识做这个事才行。你没有意识当然就不会做这个事情，这个东西月就不产生作用。所以说，上下肢的阴阳，躯干上的阴阳是通过什么连接的？是有形有相的部位，这些部位的前提必须全是处于“中”的。而这些有形有相的中”又是由“无形无相”的中所控制的。因此，练太极拳要“用意不用力”。 在练拳当中，这些地方必须得产生结构性的变化，以前秘传的太极拳就是这么练的，现在普及了后大多不是这么练的了。最起码我们见到的广场上的，以及竞赛套路等等就都不是这么练的。我常讲，你别管它叫什么太极拳，咱得讲道理。你符合其理，你肯定就会产生实质性的变化。你练的不合理，那你练什么拳都没有意义。其实，当我们把问题看的简单了就会发现，无论什么太极，你怎么练都没离开人体。怎么练，那些要领要求你都不能不去遵守。遵循那些要领要求，你的身体是不是和原来相比产生了实际变化？你如果没有什么变化，和你原来的骨架架构没有什么不一样，而只不过是形式不一样了。 你说我练太极拳，我会各种招式了，与原来怎么能一样呢？但我告诉你，你那只能叫做表象，因为实质性的结构和意识作用没有发生它应有的变化就不叫做拳。因此，练来练去你还是那么回事。你顶多是比别人会打，熟能生巧。看着挺好看，但你出不来太极独有的那点东西。因为你缺东西。 我讲的这些东西，哪个跟门派有关，哪个跟招式有关？跟这些都没有关系。它是人体实实在在的变化，而这种实实在在的变化可以放之于四海，通用于一切的太极拳习练当中。你只要是想出效果，无论你是为了健康，你还是为了练出功夫来，或者想品味、体会它其中的理趣，你都必须按它这个来。你不按照它这个来，就不可能实现这个效果，这是老祖宗研究这个东西特别缜密的原因。 我们说：“一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。”孤阴不生，独阳不长，怎么能够让练拳在阴阳上符合原理，产生好的效果？一个是将阴阳范畴内的两两相对的事物将之平衡，一个是在平衡当中进行衔接转换的串联。否则的话，就不能实质性的真正解决问题。现代信息高速发展的社会，理论家遍地都是。一练，周身与理不合，这都能说明问题。法，才是真正重要的！ 有一句话说的好：皇天不负有心人；世上无难事，只怕有心人。什么是有心人？有决心，有信心，有恒心的人。想练好太极拳必须得有这三个心。练太极拳不能急功近利，上午种树，下午就想乘凉的想法要不得。要知道，欲速则不达。这是千古不易的道理。要把太极拳做为这一辈子，直到断气才算完结的事才行。之前，我从有形有象上讲怎么匹配阴阳，匹配阴阳你能够做到和不能做到会怎么样。匹配阴阳必须得通过身体结构产生实质性的变化，让各个地方的中，把相矛盾，相对立的身体这些部位结构整合，然后成为一体，这是有形的。无形的是里面的劲，这在你整个实质性的阴阳串联上起到的作用是巨大的。你光整合身体结构，但里面没有劲，你仍然是整合的不完善，不彻底。所以，太极拳通过借假修真的练，就是为了开发那个整体的劲儿。而想练出这个劲，不仅要形体结构有变化，你还得做好松的功夫。 你不松的话，跟身体原来的状态没有什么区别。你不松的话，你想通过用意而让形产生合理的变化绝不可能，你实现不了。而提到这个松，我们好多人搞不清楚，一是认为放松，二是松的稀里哗啦，这些都不对。实际上这个松怎么回事，它就是为了中和那个紧的。它是为了松紧适中。否则就是不及或者过。 说到这，又得说到阴阳。它必须符合阴阳的那个原理。原来的身体没有平衡，达不到平衡，所以我们说紧，有隐患。你通过松平衡了紧，就符合道，它就是道。你有紧无松，偏紧或者偏松这个都不行。因此为了解决偏紧的问题，就得用松中和它。但是你不能在整个中和的过程当中，你从一端跑另一端去，你不能在两个极端。这就好像两个天平似的的，这面重100斤，那边重200斤，然后那边200斤一看，不行了，这边整300斤，弄来弄去的，你老是没办法平衡，没法做到水平。 所以说这个太极拳的这个松字，在开始练习的阶段就是为了中和那个紧。中和意味着逐渐平衡。因此，真松者不松。是整整好好，无过不及。你在这种状态下，你所形成的新的做功模式，做功状态以及劲力，它就不硬，也不软。它整整好好，这就是劲。因为它是在中和的条件下而形成的劲，中和就是太极态，所以太极态下形成劲就叫做太极劲。 而提到这个劲，我们要继续说了，怎么把它实现？刚才讲了，通过这个松去中和这个紧来实现的。没错，但是我仍然要讲借假修真，你得有具体部位，实际练法。因为，阴阳的概念太抽象了，必须在身体具体部位上把抽象的东西落实，因此我们就有了拳谱当中所说的其根在脚，我们在练习当中就要先做到松到脚下。怎么去实现，就是通过无极桩。为什么从下一节一节往上松，从大道之理而言：反者，道之动。你从上往下来，就是常态性的，常规性的，不符合“道可道，非常道”。与之相反，你就合乎道。那样，道就会动起来，否则在那它不动，就像筷子在那相当于道。如果你不这么去做，就是不按照拿筷子那个性质去做，那筷子肯定不会动。你只有符合其理，按照它的性质去做了，这个筷子被拿起来，它就动了。 道和筷子一样，无论你做或不做，它都在那里。是随时随地都存在的。关键就看你的方法与它是否能匹配上。所以古人讲的好：道不远人，而人远道矣。说的意思就是你的方式、方法与之对应不上。我在公众号的文章当中曾提过，这个道就像无线电波。空中都是无线电波，但是你如果不成为接收器，或者你不通过细调，微调，调到那个频段，那么，电波即使有，可它进不来。但你不能说它没有，不存在。只是我们自身的练法出现了问题。所以说，练法非常重要。 我们这种练法与别的大众化练法就是不一样。前两天有一个人加我微信号：xuewenyu618，就跟我讲，说薛老师，我看了你的文章，也看了直播当中视频，怎么跟我学的站桩不一样呢?我说怎么不一样?他说我练浑元桩，我这个站了好长时间，偶尔有点感觉，但不是那么回事，更多时候是没有感觉，反正我每天就是站。我说你不对，你越级了。怎么越级了呢？你手一拿，你重心必然会起来。这是人体力学原理。你想啊，你手放在身体两侧垂着不动，你的重心都不容易沉到脚上去，你就更别提你手都拿起来了。站桩也好，练拳也好，都得先把根基打好，总是让你的重心在下面，就是我们所谓的气沉丹田，伏气。 把气伏住的，你怎么动，气不往起拔，你这才能练那个。过去人讲，服气须伏气，伏气不伏气。服气指的就是吃气，吸气，纳气。而伏气则是指自己的重心始终在低下，如不倒翁。只有在这个基础上，才能练那个站桩。他说，这个讲的有道理，可是现在都两手抱在胸前。这么教，这么站。我说，这个你就不懂了。怎么讲？武术这个行当也属于江湖，水深着呢。不是练武术的人就都有德。而且有时跟德没有关系。他这样做一个是为了自己生存，第二有的时候挑徒弟，他用这个考验人。那么会怎么样呢？它教东西会给你掐头去尾，你有没有感觉，站着也有感觉，但是能不能练出来，练不出来，缺东西。缺什么？你没有根，你没有沉下去。你只想往上练，你总是浮着的，你手一拿起来，你想练根你练不到。你手拿起来，你练的就不是根了。 正确的练法是脚底下有东西之后，开始再往身上去练。这个就像人长个似的，先得脚下有，一点一点上到腰，再上到身上。这个时候再涉及到撑抱。你底下都没东西，你说撑抱，你拿什么撑抱？那不是人为想象的承抱，你底下有东西了，到腰了，腰能够把这个劲借上来了，你这一借就上手。能一样嘛？他一听，说真是那么回事，要不我怎么练好几年了都不行呢！ 所以，我每每都苦口婆心的告诉大家，一定要从无极桩上练。它从哪一点上来讲，都是合理的。无论从道理上，还是它那个次序上，作用上，它都是最合理的。为什么从脚下松？打个比方，这是一摞砖。你从上面一块一块拿，你砖拿下去了，可是并没有解决你底下那些砖的放松，如果你从底下把砖往下一撤，你会发现整个砖会往下落，我们拿常识范例来说这种松，和那种松有什么不同，可能仍然无法很好来说明。那么我们也可以这么理解：人体平时是处于什么样的体重分配？是在我们的下肢作为支撑点的同时，脊柱也在帮下肢分配着地球引力和自身的重量。这是很科学的吧？所以，我们只有把太极拳与人体在结合实际的情况下，才能够掌握好练习的方法。 今天我从八点到现在讲了一个多小时，专门给大家说了，在具备阴阳的情况下，在练习的内容当中，有阴阳的情况下，怎么能让我们把阴阳发挥好，进而让我们有好的结果和效果。无论从哪个方向，哪个角度实现我们所要的目标，怎么才能做到？就是这个中——有形有相的中和无形无相的那个中。在他们之间进行整合建立而达到我们的目的。 希望今天讲这些对大家在练十三势当中能够起到三心的坚持：决心，信心，恒心这样的效果和作用。千万不要以为我们练的东西多么简单。要牢记大道至简。简单当中练的东西并不简单。你动作一复杂了，很多东西你根本就顾不过来。今天就说到这里。 |
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