 以不当手段获取财富即是邪命 持守五戒的人，应避免错误的谋生方式。离邪命而作为八戒之一的「正命」，被归于「活命第八戒」 (ājīvaṭṭhamakasīla)。如是，正命就是远离错误的谋生方式，而依据正直的道德原则谋取生计。 依道德原则获取财富即是正命 如正语、正业一样，正命也是一种「离心所」(virati-cetasika)。因此，避免邪命即是正命，应以持戒来修习正命，也应以内观的修习来长养正命，直到成就出世间道的离心所。关于正命的进一步解说，可参考我们讲解《损减经》(Sallekha Sutta)的讲记第二册。 正语、正业、正命，此三者是属于八支圣道的戒蕴。接下来，我们将继续讨论定蕴。  正精进之道 诸比丘！什么是正精进？在此教法中，比丘决心不让未生起的恶、不善法生起，他于此努力、致力、用心、不屈不挠。他决心断舍已生起的恶、不善法，于此努力、致心、用心、不屈不挠[82]。他决心让未生起的善法生起，于此努力、致心、用心、不屈不挠。他决心让已生起的善法久住、不忘失、增长、成熟以至修习圆满，于此努力、致心、用心、不屈不挠。 如此的努力，就叫作正精进。如世尊自己所解释的，正精进的意思是： 1. 努力不让尚未生起的不善法生起。无论见到、听到任何他人所作的杀、偷、妄语等的恶行，都应努力不让自己受影响。就像在感冒等流行病传染期间，努力保护自己免于感染。 2. 努力去除已生起的恶、不善法。这些恶、不善法有三种： （1） 「违犯不善」(vitakkama-akusala)，是显现于身、口的杀生、偷盗、妄语等的身、语恶行。 （2）「缠缚不善」(pariyuṭṭhāna-akusala)，即欲、贪等现起的不善心念。 （3）随眠不善」(anusaya-akusala)，蛰伏着的不善法，它尚未现前，但机会到来时便会生起。 在这三类不善法中，藉由持戒，能驱走、去除「违犯不善」，换言之，谨慎地持戒，便能自动去除因「违犯不善」所生起的不善行为与言语。其次，属于「缠缚不善」的欲、贪不善心念，则可藉由奢摩他(止)、毗婆舍那(内观)来去除。 至于「随眠不善」(anusaya akusala)，则藉由内观修行可暂时地去除，然而只有在证得圣道智 (ariyamaggañāṇa)时，随眠不善才能完全、彻底地被断除。行者应修习内观以彻底根除这随眠烦恼。因其极为隐晦、深奥，唯有正确、有效地修习内观，才有可能彻底了解。  3. 努力修习尚未生起的善法。「布施」(dāna)、「持戒」(sīla)、「奢摩他修行」(samathabhāvanā)、「内观修行」(vipassanābhāvanā)，皆是有功德的善行，人们应尽最大的努力来修习这些尚未被实践的善行。 有些人扭曲佛陀的教法。他们说，有功德的善行会延长轮回(saṃsāra)的时间。他们以为：善行 (kusala)是以无明(āvijjā)为因的「行」(saṅkhāra)，而依据缘起(paticcasamuppāda)的教理，所谓「缘行而有识」(saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ)，如此，「善的行」(kusala saṅkhāra)将会导致「结生心识」，因此应弃舍善行。他们的这种说法是错误的，完全违反佛陀的教导。 事实上，一个人如果舍弃善行，他往往就只会造作不善行，如此不只延长轮回，更会让人堕入恶趣。不断轮回的真正原因，根植于「无明」(avijjā)与「渴爱」(taṇhā)，「善行」则能摧破这些烦恼；因此，人们应该实践善行以根除这些烦恼。单纯的善行可以令人投生善趣(sugati)，在善趣里众生可以听闻、实践佛法并成为圣者(ariya)，如此，能远离恶趣乃至轮回。蛙天人的故事说明了这一点。蛙天人在前一世是一只青蛙，在那一世它偶然听到世尊的说法，虽然不了解佛说的意思，但它恭敬、怡然自然地聆听，由于这个善行，它投生到天界。成为天人后，他有机会再次听闻佛陀的教法，并因而证得预流果。 因此，人们应努力实践尚未生起的善法，尤其是能引生圣道的善法。如是的努力，就是修习正精进。 4、努力维持已生起的善法，并令这些善法成熟、圆满。禅修者在每次见、听、嗅、尝、触、知的剎那 ，观照当下生起的身心现象。这么做就是在避免不善法的生起、在努力去除已生起的不善法，同时，也是在努力修习尚未生起的善法──即殊胜的「毗婆舍那善」(vipassanākusala，内观善)和「圣道」。与此同时，他也正在努力保润并圆满已生起的毗婆舍那善。如此，每当禅修者观照身心现象时，他就是在修习「正精进之道」，或称「四正勤」(sammappadhāna)。四正勤可以摘要如下： 努力不令未生起的不善生起。 努力去除已生起的不善。 努力修得未生的善。 努力保润、修习并圆满已生的善。 每当人们努力布施、持戒或禅修时，他就是在修习「正精进之道」、或说「四正勤」。为了脱离轮回之苦而做这些善行时，更是如此。不用说，内观修行当然是正精进之道不可或缺的要素。总之，努力行善就是正精进。  正念之道 诸比丘！什么是正念？在此教法中，比丘观察无常、苦、不受控制、不净、不可意的身(色蕴)。如此观察时，他保持热忱、具念、正知，调伏对色法世间(或五蕴世间)的贪与忧。若不观察色法，便会对色法生起贪、忧。 比丘观察受只是受，是无常、苦、不受控制等。他观察心，了知它只是心识相续的过程，是无常、苦、不受控制等。他观察法，了知它们只是见、闻等的身心现象，无常、苦、不受控制等。如此观察时，他保持热忱、具念、正知，调伏对受世间、心世间、法世间的贪、忧，即调伏对五蕴世间的贪与忧。诸比丘！如是即是正念。 以上，是佛陀对正念之道的解说。 世尊是否已详说圣八支道？ 目前所有的《转-法-轮-经》版本，在经文中只列出八正道的名称而已，未对八正道的内容多做说明。问题是，佛陀第一次开示此《转-法-轮-经》时，当时证得道果智的憍陈如尊者，以及在场的梵天、天人，是否了解「正念」的意思？他们是否知道：正念即是四念处，而藉由四念处，行者能如实了知身、受、心、法？他们是否知道：「观照每个身体的动作、每个感受、每个心理现象、每个念头」即是正念？是否知道：应该藉由观照每个身、心现象来修习正念？ 这些问题是有待思考的。因为，除非他们清楚地了解正念的意思，否则他们无法修习正念；没有正念，就不可能成就道、果智。 此处有两种可能。第一种可能是：憍陈如及在场的梵天、天人等，已累积非凡、独特的波罗密资粮，必定得解脱，他们只是听闻「正念」的字眼，就立刻了悟到自己应观照每个身体的动作等等，并且能够修习正念之道，因此他们才证得道果。  第二种可能是：在第一次说法时，世尊为了让听闻者清楚地明白八正道，曾经详细解释过各道支，也曾广说四念处的意义；不过，第一次结集，长老诵出《转-法-轮-经》时，只诵出八正道的名称，而在诵其他经典时才有八正道的详细解说。或许有人会问：其他经典是否也有类似的情况，在第一次结集时只是以简化的形式被诵出？答案是肯定的。譬如《中部．中分五十篇》中的《念处经》是《长部．大念处经》的简缩版，在第一次结集时，《中部．念处经》只有《长部．大念处经》的前大部分，但在第六次结集时，《长部．大念处经》的后段也被增录到《中部念处经》里，然而，《中分五十篇》的注释书，并没有增补针对《大念处经》后段所作的注解文。同样地，《增支部》的某些经文，其实也是其他《尼柯耶》里长篇经典的减缩版。 如此，我们可以这样理解：第一次结集时，将佛陀宣讲《转-法-轮-经》时对「正念」的解释省略了，而只简要地记录其标题名称。如此，就不会有「何以能仅凭标题就理解八正道深奥、精微的内容」这样的问题。今日，许多人都熟悉我刚才念诵的「四念处」；在《大念处经》中，对八正道也有详加解释；乃至后人针对此《大念处经》的注解，亦不在少数。尽管如此，却只有少数人知道如何修习正念之道。无论如何，我个人的意见是，世尊为了度化众生而初次说法之时，他实际上已[88]详细解说了八正道。 在此，应知道，正念之道就是四念处。如何修习此道，已在刚才引用的巴利经典中说明过。这段巴利经文实际上就等于《大念处经》的前言部分，若觉得这个简要说明不够完整，可以进一步仔细研究《大念处经》。 依据《大念处经》，行者可以用两种方式来修习「身随观」(kāyānupassanā)。注释书解释说，《念处经》的「出入息念」及「三十二身分观」这两段是能生「奢摩他禅那」(安止定)的业处；其余的十九段是能生「近行定」的业处，即「近行业处」(upacārakammaṭṭhāna)。「近行业处」意指只能产生「近行定」的「内观业处」(vipassanākammaṭṭhāna)。 |
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