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《史记·孔子世家》记载：孔子的父亲名叫叔梁纥，六十多岁“与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。 《孔子家语》虽然没出现“野合”二字，但却佐证了老夫少妻祈祷尼山而生孔子的故事。 孔子的母亲颜政在是当地名门颜氏家族的三女儿，因为颜父仰慕孔子父亲叔梁纥为商朝贵族后人，身高十尺，相貌堂堂，武力绝伦，所以颜徵在遵循父命，决定嫁给孔父，但因为年纪差别太大，颜氏担心怀孕不成，于是就去尼山祈祷。“徵在既往，庙见，以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。生孔子，故名丘字仲尼。” 这段《孔子家语》的记载，也验证了华夏族的一个传统，“拜山求子”。 俗话说“山管人丁水管才”。山，是大地地壳运动碰撞聚拢而成，能量强大，古人认为山是人类的发源地，祈祷山神可以得子。 至于为何孔子的父母需要“野合”，在山野之地合婚，可能与“山管人丁”这一自然崇拜有关。 野合一词在中国古代文献中有三种不同的含义: 一、奏乐于野外。如《左传》定公十年:“嘉乐不野合。” 二、野战。如《后汉书·南匈奴传》:“良骑野合,交锋接、矢,决胜当时。” 三、不合礼仪的婚配。就是《史记·孔子世家》所记载:“(叔梁)纥与颜氏女野合而生孔子。” 唐司马贞《索隐》:“盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。” 所谓老夫娶少妻，不合礼仪，个人以为这是后世儒家的“偏见”之词。 据考证，生孔子时孔母颜征在年仅16岁，叔梁纥却已经66岁，二人虽说差了50岁，但毕竟孔父是贵族，完全可以明媒正娶，至于“野合”的原因，《史记》和《孔子家语》记载的很清楚，就是为了求子。 不仅是孔子的父母，“三过家门而不入”的大禹，在治水的时候也曾野合过。 《楚辞·天问》中说：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？” 是说大禹在涂山遇见一位美丽的姑娘，在桑社狂欢，并热烈的欢合。 据闻一多等大家的解读，“通”就是“私通”； “台桑”是一片长有茂密小树林的坪台，古代青年男女聚会的地方。 与桑树有关的“桑林”、“桑间”、“桑社”等地，都与原始的生殖崇拜有关。 “食、色，性也”，“饮食、男女，人之大欲存焉”。 面对恶劣的生存环境，古人将吃饭和生存繁衍看作最重要的两件大事。 古人天真纯朴，婚嫁习俗更是遵循天地自然规律，《周礼·地官司徒下》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。” 《诗经·国风》也有野合的记载： 野有死麇，白茅包之； 有女怀春，吉士诱之。 林有朴樕，野有死鹿； 白茅纯束，有女如玉。 舒而脱脱兮，无感我帨兮， 无使尨也吠。 还有这首： 野有蔓草，零露溥兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼， 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。 《贵州通志》卷七：“花苗每岁孟春，会男女于野，谓之跳月。择平壤地为月场，鲜花艳装男吹芦笙，女振响铃，旋跃歌舞，谑浪终日，暮挈所私以归，比晓乃散。” 这里的“月场”，就是男女欢悦嬉戏的自由恋爱场所，后来被借用在“风月场”，显然已经失去了本意。 泰山上有“虫二”二字的石刻，郭沫若先生解释为“风月无边”，其实也与野合有关，“風”字、“月”字，脱去外衣，不就是“虫、二”吗？ 事实上，现在的泰山，依然是周边百姓求子的神山。 “三月三，登泰山”，泰山三月三春季庙会历史悠久，三月三这一天，与三月十五泰山圣母生日，同为碧霞祠一年之中最为繁忙的祈福日，由早及晚，人山人海，盛况震撼，其中不乏求子的信徒。 孔子说，仁者乐山，智者乐水。 智者乐，仁者寿。《易经》艮卦为山，64卦最吉的一卦也与山有关： 地山谦，谦。亨，君子有终。 《论语》“君子泰而不骄”。 谦谦君子，重如泰山。 山是我们生命的起点，也是我们灵魂的归宿。 |
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