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常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”这一部分文字，我认为当前多见的注释中存在一定的问题，有必要进行一下辨析。 中华书局孙通海译注的《庄子》中将此译为：常季说：“王骀只是修己，用他的真知获得明理之心，再用这个明理之心获得无所分辨的永恒之心，那么众人为什么都归附他呢？” 陈鼓应的《庄子今注今译》中将此译为：常季说：“王骀修己罢了，他用智慧去理解分别一切的心，再根据这个心返回到不起分别作用的常心，为什么众人会归依他呢？” 这两个译文都将最后一问释为：众人为何会归附于王骀。网上的很多注释也是以此为基础，译为：众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？ 这个译文我认为存在两个问题：一是将物译为众人似乎有待商榷，物虽然有他人、众人的义项，但基本都是用在泛指的全称判断或固定搭配中，如损己以利物（《十渐不克终疏》魏征），物听、物议等，这里显然不太合适；二是，为什么有人追随王骀的问题，实际上在文中第一段里已经隐含地被提了出来，这里如果是这个问题的话，与前后文都没有理论阐述方面的联系。 吉林文史出版社的《庄子译注》将此译为：常季说：“王骀只是善于修养自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心。那么，为什么外物还能聚集在他周围呢？” 这里虽然译者意识到了物释为人的问题，但译文令人不知所云。 让我们重新梳理一遍常季与孔子的问答，看看是否能够有所提示。 整篇文章是通过常季环环相扣的设问和孔子层层递进的回答展开的。 第一轮问答，说明了王骀是何人以及他的影响。在这一轮中，常季已提及“从之游者与夫子中分鲁”，这实际上完全可以看做是对于众人归附于王骀的表述。 第二轮问答，提出并回答了王骀的理论的独特之处，即：“独若之何？”的问题。孔子给出的回答，其中一个关键点是：“审乎无假而不与物迁”（仔细思考时处于无所待的境界而不受外物的变迁的影响）。 第三轮问答，是对第二轮的解释与深化，解释了“不与物迁”这一原则之所以成立的原因，并提出了“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和”。 第四轮问答，即产生问题的这句，首先，常季说“彼为己”。按正常的思路，这是对上一轮“游心乎德之和”的总结。接着，“以其知得其心，以其心得其常心”，应当是对于“为己”的具体展开。而后面所跟的问句，如果他们的谈话具有正常逻辑的话，根据上面所呈现的行文脉络，应当是对于这个总结和展开，就对常季而言的疑惑之处进行更深一步的提问，而不是来一句跨年晚会上的生日快乐般的水词。同时，我们根据后面的回答可以看到，孔子是通过“人莫鉴于流水而鉴于止水”来进行的回应。“流”与“止”的对应，我们是完全可以在上一问中的“物迁”与“德”中找到关联的。因此，“物何为最之哉？”应当是常季在问：在以其知得其心的过程中，物究竟如何了？或者说，如果我们以不与物迁的心态来看待这个世界，那我们如何看待物？再进一步，我们如果不以物为起点来观察这个世界，“不知耳目之所宜”，那又是如何可能的？ 我们需要知道，在战国时期，儒家的一套从认知到修身的理论体系已基本成型，即所谓：格物、致知、诚意、正心、修、齐、治、平。而在作为反对儒家的庄子的著作中，自是需要将儒家所有可能的反驳尽数瓦解，这正是在文中通过层次展开的问答所欲达到的目的。 所以，第四问的正确打开方式是：作为修己，你需要通过“知”来得其心，但是，根据我们儒家的常识而言，“知”是需要通过“物”格物来致知的。但王骀却说“审乎无假而不与物迁”；“不与物迁”。他为什么说“物”不会产生正确的认知，或说“物”会产生错误的认知？ 如果是这样问，就与后面的回答无缝对接。后面孔子回答：物是会变化的呀，我们照镜子是用变化流动的水还是用静止的水？当然是静止的。所以我们看到世界也不应以变迁的物为基础作为参照呀。 现在可以说结论了，以前注释的错误，首先缘于没有正确理解行文脉络和理路进展； 同时，一个技术上的原因是，对“最”字进行了错误的训释。陈鼓应对此字引司马彪所注的“聚”义，译为聚集、归附。其他注家亦皆如此。但是，最：会意。小篆字形，从冃，从取。本义:冒犯夺取，犯而取之。这是它最基本的义项，放在这里文意贯通！ 故，“物何为最之哉？”此句当译为：物如何就成为对知的冒犯夺取了呢？ 附：相关部分原文 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！” |
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