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烽火岁月三百余载，尚怀魏晋名士风流。 《世说新语》是南朝宋刘义庆组织手下文人编纂的魏晋南北朝时期“志人小说”，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。它的创作背景固然有刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕，更多的是刘义庆个人原因在其中。 刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便杀了很多拥立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，刘义庆担心自己遭祸，不得不加倍小心谨慎，后来甚至借故离开京城，外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下，为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史，编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。《世说新语》寄托了刘义庆对自身处境的担忧，希冀在《世说新语》中寻求蕴含的魏晋文人的精神气质，希望从中得到化解和超脱。 《世说新语》是魏晋南北朝时期"志人小说"的代表作，乃风流之宝典，名士之奇书。原为8卷，今留存3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，每门收有若干则，全书共一千一百一十三则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说"随手而记"的诉求及特性。内容主要记述政治、经济、军事、文化、风尚，反映南北乱世的思潮风尚，上层社会的生活面貌。也就是东汉末年至晋代士大夫们的清高放诞的言谈逸事和玄虚清淡，较多地反映了当时士族的思想、生活和风气，记载颇为丰富真实。 在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门:德行、言语、政事、文学;中卷九门:方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬。下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛；有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责；有的是贬责，如"谗险"中的四条，以及"汰侈"中的一些条目；也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬，既是真情的流露，也就是一种风流的表现……。 烽火岁月三百余载。不论是《世说新语》里的人物生活时代，还是刘义庆等人的创作时代都不太平。魏晋南北朝是中国历史上的一段只有37年大一统，而余下朝代替换很快并有多国并存的时代，是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别严重的影响，这一点在《世说新语》中深有体现。 《世说新语》是研究魏晋南北朝历史文化及士人心态最值得研读的珍贵文献，最重要的是它能体现魏晋南北朝的时代特性。 魏晋南北朝的时代特性是“清谈”。何为“清谈”，它有多层意思： 1.清雅的谈论。 2.犹清议：谈论的内容以对人物、时事的批评为主。 3.谓魏晋时期崇尚老庄 ，空谈玄理的风气。 4.后世亦泛指一般不切实际的谈论。 我认为魏晋南北朝的“清谈”的意思是第一、二两个意思，但现在更多人理解的好像是三、四两层意思。有很多人批评魏晋南北朝时期的士族们，不好好治理国家，尽快荡平乱世，恢复天下海晏河清，却整日讲大道理，不干实事。 嗯，批评得很对。但谁不想做出一番事业，却被现实打败，最终只能安于现状，得过且过，因为生处乱世，朝不保夕，得不到支持，如何做出一番的事业？因为政治是险恶的，个人的力量终归是浅薄的。宋代张载尝云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我不相信魏晋的名士们没有过这样的雄心壮志，只是败给了社会现实，败给了自己，最终将情与志寄于“清谈”中，标榜出个人的才智和风流，却不用于正途。 鲁迅曾指出:"这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理;清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士的资格。" 一切社会现象的形成都是有原因的，魏晋名士的清谈初为妥协于社会现实，后渐渐变为了士大夫们展露自己的个人才智的平台，用一个浅显的比喻，相当于现在的一批高级知识分子互相交流学习的平台，我相信这绝不是毫无益处的，但只是停留在了思想层面罢了，仅受益的是士大夫个人罢了。 尚怀魏晋名士风流。魏晋之后的很多人甚至现代人也追慕魏晋的名士，这是为什么呢？魏晋之后的很多人追慕魏晋名士是因为他们对社会现实不满，被现实给束缚住了，向往魏晋名士那般任诞、简傲，敢于表达个人的情感；我们现代人思慕魏晋名士是因为他们“不一样”，太不一样了，很酷，很独特异行。魏晋名士最具代表性的特点是“随性自然”。 最典型的是以阮籍和嵇康为代表的“竹林七贤”。这是一个以文采和异行著称的知识分子群体，他们个个都“狂”的惊天动地。《世说新语》里记载了许多他们和“狂”有关的故事。有阮籍的侄子阮咸，竟然和群猪一起饮酒。还有阮籍无目的地驾车出游，有路则行，无路便痛哭而返。这就是传说中的“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”的来历。 还有在《世说新语》之任诞篇，全篇54则，几乎篇篇有酒。魏晋人在心理上的自我安顿，多半靠了酒的力量。现实世界充满了伪善与丑陋，通过饮酒来提升心境而至物我两忘、逍遥自适之至境。为自己营造一片心灵上的净土，也显示着对礼法的不恭乃至反叛。 《世说新语》带我们全面认识了魏晋的名士，他们的狂，他们的德，他们的率性而为，他们所生活时代的开放。看王羲之毫无顾忌地坦腹东床，看“美男”卫玠怎么能被粉丝的眼球看杀，看嵇康与钟会关于“何所闻与和“和所见”的脱空秀……。 《世说新语》很有趣，它也有很多描述，陈寅恪说它是一本“清谈之全集”，鲁迅说它是“一部名士的教科书”，鲁迅还曾就艺术特色，给予高度评价“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。从这些评价可以看出《世说新语》有很高的价值，它的真实性非常高，当时的作者动笔是根据确有其人其事来写的，绝大多数是第一手资料，所以我们现在写学术论文，引用《世说新语》如同引用其他史料一样；《世说新语》中的"谢女咏雪"、"子猷访戴"等故事，成为后世诗文常用的典故;还有一些故事，则成为戏剧家小说家创作的素材。 对于我们年轻人来说，养生对我们来说并不遥远，虽不必日日专注于身体上的锻炼，但也要养成一种好的生活方式或生活品位，一种悠然洒脱、热爱生命的态度，这样生命才有动力，才有张力。读史，读诗，读书，读那些经历时光打磨过的文字，览古人对人对事对世界的思考，让自己在精神上得到充实，让自己在为人处世、对待生活，得到一点借鉴。 何其有幸，我们有这么多像《世说新语》这样珍贵的汇集着智慧光芒的书籍 ；何其有幸，我们的历史长河是这么的璀璨；何其有幸，我们能为建设现代读书型国家做出点贡献。 |
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