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1.11子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。” 先生說：“父親在世之時，有嚴厲教導，有耳提面命。我們觀察一個人能否將父輩之道以志行統一的方式傳承下來。父親去世了，我們再觀察他的心之所嚮與身之所行，看看是不是還和父親在世時一樣統一。不管父在與不在，一個人都能將父輩之道傳承之、踐行之，并且不管貧富窮達，都能多年堅持固守無改，那就可以說是‘孝’了。” 在後文中，夫子對孝下過很多定義，其實都是以這句話作為根蒂的。應該說，三年無改於父之道，這是對孝最本質的界定。孝就是效法、師承，其核心不是父、不是母、不是祖宗、不是天地，是道。道是什麽？或許道是基於氏族的生存經驗而來，但它尤其不是個體的生存經驗。而把這二者等同起來的孝道，就是我們慣常看到的庸俗、狹隘、短視、物欲的孝道。如《墨子》：“孝，利親也。”《孟子》：“事親，事之本也。”“孝子之至，莫大乎尊親。”《呂氏春秋》：“父雖無道，子敢不事父乎？”“民之本教曰孝，其行孝曰養。”這些話正是基於一種簡單的對個體生存利益或者統治者（少數人）既得利益的保全上說的。將孝的對象由“道”轉移為“父”了，甚至再轉移落實到父的“肉身存在”上。這是對孔子孝道的世俗化和侏儒化。父之道，道並不是屬於父的，道屬於任何人，也不屬於任何人。在這裡，父只是道的載體。差之毫釐謬以千里，只有找到孝的重點和核心，孝才能真正起到推動社會進步的作用。 |
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