“伪历史”（二）禅让舜帝的正式夺位

权力从指缝溜走

姚重华（舜帝）在岳父伊放勋（尧帝）的政府各处安插了亲信后，开始了夺权之路。

尧帝伊放勋

第一步，他排斥他的内弟——帝位的合法继承人丹朱，使做父亲的伊放勋厌恶亲生儿子。或者是，伊放勋并不厌恶自己的亲生儿子，不过已无法保护他矣。

伊放勋是什么时候发觉权力已从指缝中溜走的，我们不知道，只知道当他发现他已不能指挥重要的执法官员时，为时已晚。为了拯救亲生儿子的生命，他忍痛宣称：“我如果把政权移交给姚重华，国家会得到益处，只我儿一人受到伤害。我如果把政权移交给我儿，国家会受到伤害，只我儿一人得到益处。”

《史记》原文：授舜则天下得其利，而丹朱病。授丹朱则天下病，而丹朱得其利。

伊放勋不得不这样宣布，否则，自己儿子丹朱可能被斩草除根。这种情况下，伊放勋只能说：“终不以天下之病而利一人(丹朱)。”最后，更擢升姚重华“摄行天子事”——代理君王。

已经具备王朝概念的黄帝王朝

现在，姚重华成了“代理君王”，如虎添翼，下一步要干啥，纵是白痴，也会一目了然，当然是要吞噬伊放勋这位岳父大人的宝座。

中国君主专制，虽然在“尧天舜日”的这一百四十八年还没有建立起完整的制度，不过，初期社会结构，习惯上还是父子相传的。

黄帝王朝君王的传递情形，就是一个有力的说明。

黄帝开启的王朝共有七个君王，第二到第六位都是黄帝姬轩辕的直接后代。第一任君王就是黄帝姬轩辕。第二任君王姬己挚，是姬轩辕的儿子。第三任君王姬颛顼，是姬轩辕的孙子。第四任君王姬俊，是姬轩辕的曾孙。第五任君王姬挚，是姬轩辕的重孙。第六任君主，伊放勋（其实姓姬，只是改姓了伊）是姬轩辕的重孙。第七任君主就是姚重华。

前六任君主，即使不是父子关系，至少也应是兄弟关系，如果不是兄弟关系，至少也是叔侄。在世袭的原则下，女人没有地位，姻亲更插不上脚。

铲除“四罪”

姚重华了解这种政治形势，如果要合法取得政权，绝不可能，必须使出非常谋略，才能突破传统的约束。

于是，一个惊天阴谋产生并且被付诸实施：姚重华迫使岳父大人伊放勋不断宣传要拱手让位，以便给自己营造有利的政治环境。
可是，这种宣传，引起了强烈反应，一些效忠政府的忠臣义士，挺身对抗。

其中态度最激烈的，就是身负重责大任，正在治理水灾的姒鲧，也就是禹的父亲。姒鲧告诉伊放勋曰：“这是一个凶兆，你怎么把国家最高的权位，私自传授给一个无赖？”

姚重华闻之勃然大怒，他绝不允许一个仅有声望而手无权柄的家伙，破坏他伟大的计划。于是，他指控姒鲧治水九年而仍未成功，罪该万死；同时立即派出杀手，赶到羽山（山东临沂）荒山上，把正在汗流满面，辛苦工作的姒鲧处决。

《国语·周语下》:“舜之刑也亟鲧。”

鲧禹治水

另一位大臣共工也坚持不可把帝位私相授受，姚重华将他逮捕，放逐到边荒的幽都（北京），然后就在幽都，砍下尊头。

共工

为了更彻底地建立威严，姚重华再把另外两位潜在的政敌三苗先生、驩兜(欢兜)先生，一并干掉，并且连同姒鲧先生和共工先生，合称为“四凶”。这是一个“挟天子以令诸侯”的典型，用君王的手，铲除效忠君王的忠良。从此，姚重华为千古权奸，立下漂亮的榜样。残杀忠良而又加上丑恶的帽子，姚重华是“斗臭”和“丑化敌人”绝技的鼻祖。

“四凶”是总称，姚重华又分别赐给他们丑恶的绰号和不同的罪状：
　　姒鲧——杌(罪状：治水无功)
　　共工——穷奇(罪状：淫辟)
　　三苗——饕餮(罪状：不遵王命)
　　驩兜(欢兜)——浑沌
　　只有驩兜(欢兜)的罪状没有记载，其实用不着记载，事情明白得很，他们真正的罪状是冒犯了权奸姚重华，如此而已。

大屠杀之后

大屠杀之后，反对声浪消失在血腥之中。

《尚书》曰：舜巡狩四岳，“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。”

当然天下咸服，再有不服的，“四凶”立刻变成“五凶”矣。然而最妙的还是孔子，他对大屠杀的解释是：
　　“伊放勋发现姚重华贤能，并不可贵。发现了之后，一点都不怀疑，摧毁了所有的挑拨离间，甚至诛杀进谏的人，才是真正的可贵。”
　　原文曰：尧之知舜之贤，非其难者也。不以其所疑，败其所察，夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。

在孔子眼中和笔下，姚重华兼具真理正义、公道人心。

“禅让”——舜帝的正式夺位

到了这时候，篡夺帝位的时机，已经成熟。公元前2258年，伊放勋终于下台。

但关于这场被后世儒家学派知识分子百般赞扬的“禅让”，古书上的记载，却实在过于简略。

《史记》只一句话曰：“卒授舜以天下。”其他古书，更含糊其辞，不知所云。《帝王世纪》曰：“尧取(娶)散宜氏女，曰女皇，生丹朱。又有庶子九人，皆不肖，故以天下命舜。”《吕氏春秋》曰：“尧有子十人，不与其子而授舜。”《淮南子》曰：“乃属以九子，赠以昭华之玉，而传天下焉。”
没有一本书记载了此次政权转移的具体步骤，只记载伊放勋曾表示过要把帝位让给另外两个人，其中一位是许由，许由一听说要他当头目，顿时心胆俱裂，怎么，教我跟姚重华对抗呀？卷起铺盖就跑，跑到箕山（河北唐县北郊二十公里），像躲强盗一样躲了起来。另一位是子州支父，子州支父忙推说他自己害了一种“幽忧”的奇疾，所以无法参与政治。
古书上从没有记载过舜帝姚重华曾经拒绝过接班，哪怕连装模作样的拒绝都没有。

历史质疑

尧、舜、禹之间的“禅让”故事，是中华文明中最温情脉脉、最令人神往的政治童话。

然而，早在在战国时期就有人对“禅让”一说提出了怀疑。

《荀子·正论》记载了荀子的疑问：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”

《韩非子·说疑》记载战国末的韩非的言论道：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”不仅否认了“禅让”之事，还说舜和禹继承帝位，是“臣弑君”的结果。另有唐代的刘知几在所著的《史通》中引《汲冢琐语》说：“舜放尧于平阳”，还说舜是给禹赶到苍梧而死的。

后来还有司马贞引《竹书纪年》在其著作《史记正义》中说：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”

墨家提倡“尚贤”，直接鼓吹“禅让”。儒家“祖述尧舜”，也对“禅让”大加宣扬。如“古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”（《墨子·尚贤》）把舜说成是会烧窑、捕鱼的农夫，以此来申述他“尚贤”的宗旨。因此近代有些学者则认为：“尧舜禅让”说是战国初墨家的创造。

但墨家仅说过“尧舜禅让”。至于“舜禹禅让”说法的来源，近代学者则认为是也赞成“举贤”的儒家新添的。