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一、帛书本和楚简本综合校勘 注：通行本第18章，帛书本第62章。 故大道废，安有仁义； 智慧出，安有大伪； 六亲不和，安有孝慈； 邦家昏乱，安有贞臣。 二、简易解读 1、故大道废，安有仁义 所以，大道被废弃之后，当然就有仁义的出现，提倡仁义之道的时代就会来临。 2、智慧出，安有大伪 智慧被遗弃之后，当然就有伪装到极点的人物出现，提倡大伪之道的时代就会来临。 3、六亲不和，安有孝慈 家庭不和睦之后，当然就会有孝道和慈道的出现，提倡孝慈之道的时代就会来临。 4、邦家昏乱，安有贞臣 国家乱成一团糟之后，当然就会有正直的概念出现，提倡正直之道的时代就会来临。 大道废，有仁义。 三、详细解说 1、大道被废弃之后，为什么会有仁义？ 首先，什么是仁义？仁是仁爱，义是公平公正，合称仁义之道。 其次，大道的本能是什么？在前面的章节，我们阐述过：大道的本能就是静默地生养万物。这种只生养而不占有、不主宰的本能，称为玄德，是最大最高尚的德。 第10章说：'生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。'意思是：大道生养万物，但不占有万物，也不主宰万物，这是玄德。所以，玄德是最大的德，是大道之德。换句话说，所谓玄德，就是大道生养万物而不占有和主宰万物的本能。 第5章说：'天地不仁，以万物为刍狗'。意思是：在大道眼里，根本不存在'仁爱'的概念，无论是人也好，动物也好，哪怕是路边的一颗小石子，在大道眼中都是跟'刍狗'一样的东西，不分彼此；不存在大道对人类仁爱而对刍狗不仁爱的现象。为什么？因为'仁爱'这个概念、这种现象，原本就是不存在的，他只是大道自然而然的本能，这种本能是面对所有万物的。 既然'仁爱'原本是不存在的，可为什么会出现并且被提倡呢？因为抛弃了大道和玄德，就有了前后对比，那些所谓的行为准则和规范、所谓的仁爱、所谓的公平公正等等这些东西，才会显现出来。 第2章不是说了吗？'天下皆知美之为美，恶已'，意思是：大家都知道美德的存在，是因为有了恶劣的品行发生。举个例子。 一个与世隔绝的村子，假设从来没有跟外界接触过。村里的人从来没有小偷小摸和尔虞我诈等不好的行为，大家共同劳动和分享劳动成果，那么村里的人就不会存在'美德'的概念，因为大家都觉得这原本就是很正常、很'自然'的现象。可是如果某个村民无意中迷路了，跑到山外、接触了外界的人，当他回到村里之后，一切就可能因此而改变。这个人可能学会了在共同劳动的时候偷懒，或者学会了用欺骗的手段来获取更多的收益等等。这时候，恶劣的品行就诞生了，就会有现在和过去的对比，村民们会发现，原本一直存在的很正常的'自然'现象竟然是一种'美德'。于是，'美德'这个概念应运而生。 请务必深刻理解'美德'这个概念是怎么来的？'美德'这个概念原本是不存在的，因为大道的本能是玄德，是静默地生养万物而不占有和主宰万物，所以大道（玄德）本身就已经包含了'美德'在内，是一种很正常很自然的状态，因此只有玄德而没有'美德'。当受到外界干扰，有了恶劣的品行之后，原本很正常、很自然的状态就不复存在，有了'过去的'和'现在的'相对比，这时人们才知道，原本正常自然的状态就是'美德'，从而'美德'的概念诞生。 所以接着说，'有无之相生也……，先后之相随，恒也。'意思是：有和无是前后相生相随的，这是永恒不变的定理。分解如下。 （1）之前：'有（大道、玄德、自然）'。大道、玄德、自然，三者一体，异名同谓，其原本就包含了美德，所以'无（美德）'的概念。 （2）之后：受外界干扰，'有（恶行）'，失去了之前的状态，变成了'无（大道、玄德、自然）'的状态。 （3）前后对比：发现之前正常自然的状态就是'美德'，'美德'的概念诞生，变成'有（美德）'的状态。 简化上面三点如下： （1）有（大道、玄德、自然）——无（美德）； （2）有（恶行）——无（大道、玄德、自然）； （3）无（大道、玄德、自然）——有（美德）。 这就是'有无之相生，前后之相随'的真正含义。紧接着，在第38章说：'故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。'意思是： （1）失去大道（玄德和自然），'美德'就浮现出来，要靠'美德'来治天下；提倡'德之道'，也即是'上德不德，是以有德'。 （2）失去'美德'，'仁爱'就浮现出来，要靠'仁爱'来治天下；提倡'仁之道'。 （3）失去'仁爱'，'公平公正'就浮现出来，要靠'公平公正'来治天下；提倡'义之道'。 （4）失去'公平公正'，'礼仪'就浮现出来，要靠'礼仪'来治理天下；提倡'礼仪之道'。 是不是有道理？现在回过头看看这章的第一句话'故大道废，安有仁义'，这就很好理解了，正是因为大道（自然）被废弃，所以会有'仁义'的概念出现，提倡'仁义之道'的时代随之来临。 有无相生，前后相随。 2、'智慧出'的错解 目前流行的解读，大部分是继承河上公和王弼二人的注解，99%都把'智慧出'解读成'智慧出现'或类似的意思。河王二人的注解是错的，直接误导了后学者两千多年。 下面从三个方面论证这种解读是错的，并且这个错误其实是可以避免的。 其一，道德经里面很多地方都用排比的写作手法，这一章是四句话的排比，其中'大道废、智慧出、六亲不和、邦家混乱'，第一句和第二、第三句中的'废'、'不和'和'混乱'，都是强烈否定的意思，怎么可能在第二句会是肯定的意思？明显就不符合逻辑和修辞手法。 其二，在更早的郭店楚简本中，是没有这一句的。也就是说，这一句很有可能是后来的版本加上去的。即便是后加的，也应该要符合逻辑和道德经的写作规律。 其三，在字典、词典和汉典里面，'出'有两类意思，'出去'和'出来'，这两类意思是完全相反的。'出去'一类的，包括'脱离、离开、清楚、遗弃'等否定类的含义。比如《诗经·小雅》中有'既醉而出，并受其福'；还要'卖出'等等，都是'出去'类的含义。 综上所述，'智慧出'中的'出'字，合理的解读应该是具有否定意义，这样更符合上下文的文意。因此'智慧出，安有大伪'的意思是：智慧被遗弃之后，当然就会有伪装到极点的人物出现，提倡大伪之道的时代随之来临。 为什么智慧被遗弃后，大伪会出现？ '伪'是'伪装'；'大伪'就是'伪装到极点'。根据汉典，'智慧'有'聪明才智'的意思。 众所周知，自然界中有很多动植物都具有伪装的能力，不用说猩猩、猴子、狼和狗等等这一类高智商的动物，连一些不起眼的动物或植物，都会伪装。比如，蜥蜴（也叫变色龙）能够根据周围环境的颜色来改变自己的身体颜色，既能保护自己，又能捕食爬到近处的昆虫；还有一种鸟，其不善于飞翔，但能够把自己伪装成枯枝，捕食爬到近处的昆虫。面对如此种种类似的现象，人类通常会情不自禁地感叹：这些动物真聪明！ 聪明吗？确实是聪明，但我们知道，这些伪装的能力其实是动植物与生俱来的本能。换句话说，'智慧'这种现象，本身就包含了'伪装'在其中，只是因为太正常太自然了，所以没有显现出来。要知道，监狱里面有很多犯人的智商其实要比外面的人高很多。 如前所述，当智慧被抛弃，也即失去了自然之后，大伪的概念就产生了。所以，一旦智慧被遗弃，那就只能提倡'大伪之道'治天下了。 智慧出，有大伪。 3、六亲不和，为什么反而会有孝道和慈道？ '六亲'是指'父母、兄弟、夫妇'，'六亲不和'就是'家庭不和睦'的意思。 跟前面所说的道理是一样的，'六亲和睦'本身就包含着'孝慈'在内，这是一种很正常、很自然的状态，所以大家都感觉不到'孝道'和'慈道'的概念。父母慈爱儿女，儿女孝敬父母，这本来就是天经地义的事，是很正常、很自然的事。 可是如果六亲不和了，也就是说，原来很正常、很自然的事没有了，消失了，有了前后的对比，人们会恍然大悟：'原来之前很正常很自然的状态竟然就是孝慈之道啊！''孝慈'的概念应运而生，因此就要提倡'孝道'和'慈道'了。所以说，'六亲不和，安有孝慈'。 4、是忠臣还是贞臣？ 通行本继承了河上公和王弼的注解，用的是'忠臣'，其他早期的版本，包括郭店楚简本、帛书甲本和乙本、道藏古本、傅奕本等等，用的都是'贞（正）臣'，谁对谁错，不用多说。 贞：正、正直、正道；贞臣：正直的人，引申为正直之道。 为什么'邦家昏乱，安有贞臣'？ 先理解邦家为什么会繁荣昌盛？邦家地域这么大，人口这么多，一个人能完全治理好吗？显然不能。邦家要昌盛，除了君主以大道玄德治国之外，还需要有正直的大臣辅助，真正落实君主的方针政策。 什么是正直？就是不要当面一套背后一套，不要面对君主的时候是一套，而面对百姓的时候又是另一套。除此之外，正直还包含了当君主有错的时候，能当面直言指出，并给出合理建议。两者合一，才是正直，才是'贞臣'。为什么'忠臣'是错误的？所谓'忠'，是指'忠诚、忠厚'，君主说什么，他就干什么，无论对错。这就叫'忠'！ 道理很简单，当初大禹治水，如果没有正直的大臣配合他，给他合理的建议，禹帝能单独一个人完成治理黄河这么大一个工程？ 还有，人的寿命是有限的，充其量也就一百来年。当初神农尝百草，一个人能完成尝尽天下百草的宏伟大业？神农确实是一国之帝，但他只是一个代表性的人物，代表一段时期，一个时代，是几代甚至是十几代帝君的年代的统称，这些年代用的都是神农的治国理念，统称为神农时期。正是因为神农时期，存在一代又一代正直的人，始终贯彻第一位神农帝的治国理念，才能最终完成尝尽天下百草的大业。 所以，当邦家繁荣昌盛的时候，本身已经包含了'贞臣'在内，只是习以为常，大家都没有'贞臣'的概念存在，因为你、我、他都是一样的'贞臣'。可是当邦家混乱的时候，原来正常、自然的状态没有了，消失了，这时就有了前后的对比，'正直'的概念就出现了，因此就要提倡'正直知道'了。 繁荣昌盛，四季花开。 四、道的延伸：中医治病的本质和原理 中医治病的本质是扶正祛邪，这是从道的原理发展而来的。 什么是正？正是动态平衡，是道的本质，是正常、自然、健康的状态。 什么是邪？邪是外来的干扰、病邪，打破了正常的平衡状态，从而失去了平常、自然和健康。驱邪就是把外来的、入侵的病邪给干掉。这个很好理解，难点是扶正。 大道本身是圆满的，是处于动态平衡中的，是正常、自然的。如前所述，道本身就包含了玄德，包含了仁义、礼仪、孝慈等这些好的一面。 也就是说，正本身就蕴含着好的一面，但是好的一面平时都不显现，因为很正常、很自然啊。可是如果病邪入侵，正常和自然的状态就会失去，那些原来隐藏着的好的一面就显现。这时候就要提倡和扶持显现出来的一面，比如六亲不和了，就要扶持和提倡孝道；扶正，扶的就是这些显现出来的好的一面。 这是扶正的本质，而不是教科书上所说的培补正气。如果只会机械地辩证用药，虽然能治病，经验足够了也能成为名医，但如果搞不懂这两者之间的细微差别，永远都成不了大师。 我以真道布天下，驱除病毒诸邪，无上太乙度厄天尊。 |
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