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读老子《道德经》第六十八章而感 第一篇 对于老子的思想解读，因为大部分人没有从古汉语词义表达的原意去把握老子的文章内容，因此讲到老子的思想，都会从无欲无求的现代文义，也就是“没有欲望，减少作为的消极思想”，其实老子是因循势导，遵循客观规律，又要求细心谨慎，精诚专治，讲品德、修德行，与儒家孔子的圣人之说，相通并且有补充。 太极拳的松，很多人理解成松懈，柔软无比，这也不错，但这只是第一步，不是松的本质和核心，肌肉、经络、骨节放松这个阶段是松懈，后面在松懈的基础上能养气，气足了，能敛气，能全身相连，上下左右贯通，能气随意至，浑圆一气，全身是个气球，这就是前辈修炼松后的第二阶段，至于到高级阶段的炼气还神，神气阶段，还是在有为法的高级阶段，去掉有为，达到炼神还虚，无形无象，全体透空，先天和后天的混元虚无至高境界，这是只有孙禄堂等武术奇才才能达到的。 老子的传统文化学习，为我们对张三丰的“以武入道”论提供了思维上的解读钥匙，对理解太极拳拳理提供了丰富的智慧思想，不管是拳，还是思想，我们的人生准则，老子的“无为”思想精髓，开启了我们的智慧之门。 附上赵又春老师的《道德经》六十八章解读: 【善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与：善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极也。】 这一章，在我看来，注家们都没有体认到老子说前四句话的着眼点，以致未能理清这四句之间的关系；这自然又要影响到对下文的理解和对全章主旨的认识，因此，他们做出的注释和给出的翻译都不够准确，可说是“基本上解读错了”。 【解说一】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与：善用人者为之下。 1、前三句所说都与战事有关，接下的第四句至少不直接与战事有关，这就说明：这四句的内容不是平等的，只有前三句是并列关系，第四句是对前三句体现的一般道理作个归纳（所以我在第四句前用冒号）。看出开头四句之间是这样的关系，是读懂这一章的关键。——四个“善”字都不是“善恶”的“善”，而是“善于”义，即是着眼于“工作效果”而对“工作本身”和“工作者”的评价词；每句都有的“者”字明显可以不要，作者都缀上一个，是从修辞上的考虑，但也是为了让句子带上假设的意味（“者”字有时相当于今天说的“的话”）；因此，例如头一句，乃是说：士（要是）善于为士的话，是不武”的。 2、前三句的排序有个讲究：头句讲士兵，第二句讲战争指挥者，第三句讲取胜后该如何看待胜利。——明乎此，才能准确把握三句的具体含义。 头句说的“士”，原指打仗时坐在车上的兵卒（不在车上的叫步卒），也可泛 指士兵；“为”在这里是“做”、“担任”义；“武”是勇猛、刚健义（《诗·郑风·羔裘》：“羔裘豹饰，孔武有力。”）“不武”是指有意的作为，自然是说“不逞强”。——所以头句说白了是：士兵真善于打仗（的话），是不会逞强的。这说得很中肯：士兵是面对面地同敌军交手拼杀的人，一逞强，反而容易失手，结果是陷于被动了。 第二句是讲战争指挥者，也即将帅，他们如果是“善战者”（真善于指挥作战的话），就会保持冷静，沉得住气，不感情用事，不会因为被敌方激怒而打乱作战计划。这当然又说说得中肯。——“战”是指战争、战斗，这里用作动词，是指挥作战的意思；“怒”是生气、愤怒义，即“怒发冲冠”的“怒”（《诗·邶风·柏舟》：“薄言往愬，逢彼之怒。”）。 第三句是说取胜后的表现，那就是“不与”。这个“与”字是“赞扬”义（《论语·述而》：“子曰：‘与其进也，不与其退也。’”其中“与”就应训“赞”），所以这一句是说：善于对待战争胜利的话，那是不会炫耀、赞美自己的胜利的。联想到三十一章说“勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣！”更相信必是此意，还会认为这个“与”字就是那里的“美”字。——注意：“胜敌”是结果，不是过程，谈不上善不善于的问题，所以“善胜敌”只可能是“善于处理取得胜利之后的问题”的意思。 孤立地说，这三句可说都体现了“不争之德”，从下文看，则还“必须”这样理解，否则，后文说的“是谓不争之德”就无所呼应，就落空了。 3、现在知道了，第四句中的“用”字不是“使用”、“任用”义，而是“对待”、“处置”的意思（《墨子·贵义》：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。”其中“用”字就相当于“处理”、“对待”）；“人”则是与“己”相对待的，是特指“对方”、“对手”。——所以全句是说：善于对待战争对手的人，敢于向敌方表现得谦卑处下。这是对上文三句说的“不武”、“不怒”、“不与”的概括，指出这三个表现可评价为“善”，不仅是因为必能收到好的效用，其更深刻的原因、根据，在于体现了“谦下”的德性。 |
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