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观此精品楷书,很养生!

2020-02-19  爱雅阁
《养生论》,三国嵇康撰,是我国古代养生论著中较早的名篇。本文论述了养生的必要性与重要性,主张形神共养,尤重养神;提出养生应见微知著,防微杜渐,以防患于未然;要求养生须持之以恒,通达明理,并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻,富有文采,现存《昭明文选》《嵇中散集》等书中。当代名家陆启成楷书《嵇康养生论》


嵇康养生论
当代楷书大家卢中南老师题签
卢中南点评陆启成楷书:有欧体的险劲刻厉,又有二王的温润妍美,刚健险劲与端庄典雅并存,于紧凑中见疏朗,于严谨中见洒脱,结构秀美,饱满而又工整,笔调柔韧、稳健、苍劲有力度。

嵇康《养生论》

世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;或云上寿百二十,古今所同,过此以往,

莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之:夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。

似特受异气,禀之自然,非积学所能致也;至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。

而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获,而愧情一集,涣然流离;终朝未餐,则嚣然思

食,而曾子衔哀,七日不饥;夜分而坐,则低迷思寝,内怀殷忧,则达旦不瞑;劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之,

壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏

于上,国乱于下也。夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,虽终归焦烂,必一溉者后枯,然则一溉之益,固不可

诬也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者

也。是以君子知形恃神以立,神须形以存。悟生理之易失,知一过之害生。故修性以保神,安心以全身。

憎不栖于情,忧喜不留于意。泊然无感,而体气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。 

田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百余斛,田种一也。至于树养不同,则功收相

悬,谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚

智所共知也;薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也;虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋而黄。推此

而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻,害之使暗而无使明,薰之使黄而无使

坚,芬之使香而无使延哉?故神农曰“上药养命,中药养性”者,诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察,

惟五谷是见,声色是耽,目惑玄黄,耳务淫哇。滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃,香芳腐其骨髓,喜怒悖其正

气,思虑销其精神,哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,易竭之身,而外内受敌,身非木石,其能

久乎?其自用甚者,饮食不节以生百病,好色不倦以致乏绝。风寒所灾,百毒所伤,中道矢于众难。世皆知

笑悼,谓之不善持生也!至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷

若无端。中智以下,谓之自然,纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆,是由桓侯抱将死之

疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日为受病之始也。害成于微,而救之于著,故有无功之治。驰骋常人之域,

故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之理,尽此而已矣。 

纵闻养生之事,则断

以所见,谓之不然;其次孤疑,虽少庶几,莫知所由;其次自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复

废。或益之以畎浍,而泄之以尾闾,欲坐望显报者;或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在耳目之前,所希在

数十年之后,又恐两失,内怀犹豫,心战于内,物诱于外,交赊相倾,如此复败者。夫至物微妙,可以理知,难

以目识,譬犹豫章生七年然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相

终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺。凡若此类,故欲

之者,万无一能成也! 

善养生者则不然矣。清虚静泰,少私寡欲;知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁

也;识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也;外物以累心不存,神气以醇白独著;旷然无忧患,寂然无

思虑,又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自

得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存,若此以往,庶可与羡门比寿、王乔争年,何为其无有哉!

嵇康养生论 启成

徐建融教授跋文

死生亦大矣。恶死乐生,蝼蚁尚然,况人乎哉!至有颠倒梦想,妄求长生者,卒归于虚诞,独嵇中散易长生为养生,倡“禀之自然,非积学能致”之论,殆所谓越名教而任自然者。虽然,听天由命,非无为也,要在导养得理,以尽性命,非在妖妄力致,以冀不死也。导养者何?曰:清虚静泰,少私寡欲;守之以一,养之以和。则寿者尽其寿,夭者尽其夭,是谓得养生之旨。而寿者夭者俱无负此生焉。若心战于内,物诱于外,挂碍恐怖,痴嗔迷

执,纵金丹九转,灵药百试,强寿者不死,而适减其寿,欲夭者增寿,反益速其夭。所以大椿千年,朝菌夕晦,天年相去,不计道里,以无涯视之,莫不有尽。以有尽视之,各当其命。所以养生者,在此不在彼也。书道蒙养,岂不然哉!墨城高筑九宫,笔阵横扫八法,有标程百代者,养生之寿者也,有身名俱灭者,养生之夭者也。恶死乐生,人情之常,好成厌败,尤习书者之所必也。且成者有五百年后之论定,有轰雷震耳于及身,所以成者,有积劫方成菩萨果,有一超直入如来地,盖亦“禀之自

然,非积学所能”,而功在导养得理也。人多趋积学,心战物诱于一超直入,而成轰雷震耳于及身。陆子启成则取导养,清虚静泰,少私寡欲,守之以一,养之以和,不惮积劫而待五百年后之论定,乃知其养书之旨,得养生之旨也。故平居好书中散养生论,且多作恭楷,观其所书,兼率更之端严,河南之俊秀,而上追元常之《季直》,右军之《兰亭》,点画峭丽,墨华幽淡,结字古雅,章法疏朗,真所谓瑶台婵娟,不胜罗绮,而寓晋韵于唐法,糅婀娜于刚健,纤秾健决,各当其意,自然导养,其命维新,

因知养书者所以养生,养生者可以养书,不此之旨者,养书适足以害生,养生适足以害书。余少读中散此论,而知养生之要,在越名利而任自然,兹读启成书此论,乃知养书之要,亦在乎此也。丙申江南梅雨暗,余既跋启成《养生论》小卷,以纸短未能尽意,因再书数页如此,他日启成再书《养生论》册帙,或可移作后序云。

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