《养生论》，三国嵇康撰，是我国古代养生论著中较早的名篇。本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采，现存《昭明文选》《嵇中散集》等书中。
当代名家陆启成楷书《嵇康养生论》
嵇康养生论当代楷书大家卢中南老师题签卢中南点评陆启成楷书：有欧体的险劲刻厉，又有二王的温润妍美，刚健险劲与端庄典雅并存，于紧凑中见疏朗，于严谨中见洒脱，结构秀美，饱满而又工整，笔调柔韧、稳健、苍劲有力度。
嵇康《养生论》
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，
莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也；至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离；终朝未餐，则嚣然思
食，而曾子衔哀，七日不饥；夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则达旦不瞑；劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之，
壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏
于上，国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯，然则一溉之益，固不可
诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者
也。是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱
憎不栖于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫
田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛，田种一也。至于树养不同，则功收相
悬，谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚
智所共知也；薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也；虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此
而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使
坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，
惟五谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正
气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能
久乎？其自用甚者，饮食不节以生百病，好色不倦以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道矢于众难。世皆知
笑悼，谓之不善持生也！至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷
若无端。中智以下，谓之自然，纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆，是由桓侯抱将死之
疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日为受病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之治。驰骋常人之域，
故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断
以所见，谓之不然；其次孤疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复
废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在
数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。夫至物微妙，可以理知，难
以目识，譬犹豫章生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相
终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲
之者，万无一能成也！
善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲；知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁
也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也；外物以累心不存，神气以醇白独著；旷然无忧患，寂然无
思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自
得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存，若此以往，庶可与羡门比寿、王乔争年，何为其无有哉！
嵇康养生论 启成
徐建融教授跋文
死生亦大矣。恶死乐生，蝼蚁尚然，况人乎哉！至有颠倒梦想，妄求长生者，卒归于虚诞，独嵇中散易长生为养生，倡“禀之自然，非积学能致”之论，殆所谓越名教而任自然者。虽然，听天由命，非无为也，要在导养得理，以尽性命，非在妖妄力致，以冀不死也。导养者何？曰：清虚静泰，少私寡欲；守之以一，养之以和。则寿者尽其寿，夭者尽其夭，是谓得养生之旨。而寿者夭者俱无负此生焉。若心战于内，物诱于外，挂碍恐怖，痴嗔迷
执，纵金丹九转，灵药百试，强寿者不死，而适减其寿，欲夭者增寿，反益速其夭。所以大椿千年，朝菌夕晦，天年相去，不计道里，以无涯视之，莫不有尽。以有尽视之，各当其命。所以养生者，在此不在彼也。书道蒙养，岂不然哉！墨城高筑九宫，笔阵横扫八法，有标程百代者，养生之寿者也，有身名俱灭者，养生之夭者也。恶死乐生，人情之常，好成厌败，尤习书者之所必也。且成者有五百年后之论定，有轰雷震耳于及身，所以成者，有积劫方成菩萨果，有一超直入如来地，盖亦“禀之自
然，非积学所能”，而功在导养得理也。人多趋积学，心战物诱于一超直入，而成轰雷震耳于及身。陆子启成则取导养，清虚静泰，少私寡欲，守之以一，养之以和，不惮积劫而待五百年后之论定，乃知其养书之旨，得养生之旨也。故平居好书中散养生论，且多作恭楷，观其所书，兼率更之端严，河南之俊秀，而上追元常之《季直》，右军之《兰亭》，点画峭丽，墨华幽淡，结字古雅，章法疏朗，真所谓瑶台婵娟，不胜罗绮，而寓晋韵于唐法，糅婀娜于刚健，纤秾健决，各当其意，自然导养，其命维新，
因知养书者所以养生，养生者可以养书，不此之旨者，养书适足以害生，养生适足以害书。余少读中散此论，而知养生之要，在越名利而任自然，兹读启成书此论，乃知养书之要，亦在乎此也。丙申江南梅雨暗，余既跋启成《养生论》小卷，以纸短未能尽意，因再书数页如此，他日启成再书《养生论》册帙，或可移作后序云。
