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把元朝和清朝看作是外族对中国的统治，这是从现代民族主义观点出发的一种看法。从古代起，中国人的确十分强调中国(或华夏) 与夷狄之分，但是，所着重的分野，不是种族的不同，而是文化的不同。传统上，中国人把生灵分为三类：中国人、蛮族和禽兽。认为中国人是其中最有文化的，其次是蛮族，兽类则是全无文化的。 ——冯友兰《中国哲学简史》 对周边的朝鲜、越南、泰国和缅甸等国，中国当然有所闻。但在中国人心目中，中国乃世界中心，是为“中国” 其他国家皆是中国文化的变种。中国人认为，吸收了中国文化、向中国朝贡的其他小国构成了宇宙的自然秩序。中国与周边国家的疆界与其说是政治和领土的分界线，不朗说是文化差异的包中国文化的辐射圈涵盖整个东亚。美国玫治学家白鲁恂有一句名言： 近代中国依然是 “一个自诩为民族国家的文明社会”。 ——基辛格《论中国》 此处引用的两段关于中国传统国家理论的论述中有一个共同的概念就是文化认同。它说明来自中西不同的哲学家和战略思想家关于中国传统国家理论有一种共同的认知：中国历史传统是以文化异同以及不同的文明程度来对国家进行区分的国家理论。它是与西方自古希腊以降，特别是从近代欧洲发展起来的以人种学说为基础的现代民族主义囯家理论截然不同的。对这一个重要区别进行准确的认识，在今天的意义表现为两个方面：一是对历史文化的认识论意义，依旧此种认识可以对于相关的中国历史文化问题能够有一个清晰而正确的判断，不会简单地以现代西方的理论进行简单粗暴的评判。二是在外交上的意义，我们今天处理相应的关于历史文化问题、国家边界问题、国际关系问题应该从中国文化传统观念和现代国家理论和国际关系原则两种视角进行审视与权衡，在二者之间寻求最佳平衡点，而不是割裂历史观念，做到既能让传统的历史意识得到尊重和延续，又能符合今天的国际环境实际与发展趋势。 |
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