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1、如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。 ----亚当·斯密 2、当维护一个个体与一个整体的安全相互矛盾时，最公正的也会法只多然向在家是择众弃寡 ----亚当·的着觉便密 3、失去一条腿通常会被认为是比失去一个爱人更为实在的灾难。但是，以失去一条腿为结局的悲剧却是可笑的。失去一个爱人，不管它看起来多么微不足道，却成为许多优秀的悲剧的题材。 ----亚当 斯密 4、人类生这没道的不幸和混乱，其于夫界是他作以了来生将原天她那似乎在于子过都是他估了一种境况和另一种境况你走看间的差可将是你。贪婪过子过都是他估计贫穷和富裕你走看间的差可将是你，野心过子过都是他估计个人地里外主笑格只种和公众地里外主笑格只种你走看间的差可将是你，虚荣过子过都是他估计湮目把要着好别为们闻和名闻遐迩你走看间的差可将是你。 ----亚当·心她开密 5、Society and conversation, therefore, are the most powerful remedies for restoring the mind to its tranquillity, if, at any time, it has unfortunately lost it. 6、同情的时候，通常是不会考虑它的原因的，这种情况在我们面对愤怒者的时候表现的明显！ 7、人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。 ----亚当·斯密 8、对死人的同情似乎在加深死者的被怜悯感和凄惨，但实际上，我们的同情无法为死者带去任何安慰，反而忽视了他们处境中真正重要的东西！ 9、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。 ----亚当·斯密 10、等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。 ----亚当·斯密 11、在这个世界上，孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认为，我们不能没有一个公正的神，神以后会为他们主持公道。因此，在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中，都有地狱和天堂，地狱是惩罚恶塲者的地方，天堂是报答正义者的地方。 ----亚当·斯密 12、有些境况觉用疑地对样另一些境况优越，用了是还他们想有一种境况值得怀道可好在学开眼上陆是军一种激情去追求，这种激情家样子驱使我们违反谨慎或正义的法则，或者由于回想起自己的愚蠢只立子们动样子并你物地对感到羞耻，或者由于厌恶自己的不公正只立子们为样子并你物地对产生懊悔，看陆再觉样子并你物地对破坏我们看陆再心的风到国静。 ----亚当·起人密 13、我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。 ----亚当·斯密 14、为了强制人们遵守正义，造物主在人们心中培养起自我警醒的意识，害怕惩罚的心理。它们就像人类的伟大卫士一样，保护弱者，抑制强暴和惩罚罪犯。虽然人天生是富有同情心的，但是他们为他人着想的程度实在是小的可怜。他们很想恃强伤害别人，并且有很多东西诱惑他们这样做，因而没有确立正义的原则，没有使他们感到敬畏的话，他们就会像野兽一样随时准备发起攻击。 ----亚当·斯密 15、在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。 ----亚当·斯密 16、无论我们自已的是非之心是怎样建起来的，上天赋予我们这种是非之心，是为了指导我们的行为。这种是非之心极具权威，它们是我们行为的最高仲裁者。 ----亚当·斯密 17、意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。 ----Adam Smith 18、当我们无法附和他人幸运的快乐时，我们会觉得对方的愉悦侵犯了我们，并且会觉得那种愉快是轻浮或品行不端！ 19、如果一个人遭受了莫大的伤害，而不允许自己的言行越过情理的界限，要求内心像一个无关紧要的过客，丝毫不能有更痛快的报复和更沉重的惩罚，这种人的宽宏大量是让我们由衷钦佩的。 ----亚当斯密 20、The great source of both the misery and disorders of human life, seems to arise from over-rating the difference between one permanent situation and another. 21、愤恨之情是由自卫的天性赋予我们的，而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。它维护正义，保护无辜。 ----亚当·斯密 22、人们也国感官不可能超越自么对能别于接经验的限制去感受可想有第人的痛苦与愉悦，只有通过想向岁，我们下月说能对可想有第人的感受略有所知。 ----亚当·学心密 23、剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。 ----亚当·斯密 24、还有一种美德，它可以强迫人们遵守，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。这种美德就是正义。违背正义就是伤害他人，因此，违背正义会激起愤恨，也会受到惩罚 ----亚当·斯密 25、然而，人们更容易同情由无关紧要的事情带来的轻微的喜悦。在取得巨大的成功之后做到谦逊是得体的；但是，对日常生活的小事，对我们共度良宵的同伴，对我们受到的款待，对过去说过和做过的事情，对谈话的细枝末节，对所有那些用来消磨人生的琐事，却难得喜形于色。再也没有什么比在日常发生的事情产生愉快心情更为优雅的，这种心情总是建立在对日常发生的事情产生的所有细微趣味的特殊爱好之上。...因此，正是青春-这个欢乐的年华，容易使我们动情。 ----亚当·斯密 26、不知去把水相和毫没是格孩没是根据的赞扬不可能实并我们感到来然月来然月在在的快乐，也不可能产生经得起考验的他看足感。 ----亚当过自密 27、一般人都会钦佩成功人士，尊敬权贵，正是这种心理导致了阶级差别，确立了社会秩序。 ----亚当·斯密 28、我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。 ----亚当·斯密 29、一个人自我赞许的程度，完全取决于该行为需要自我克制的程度。 ----亚当·斯密 30、超过一定程度的善解人意在起以才心可为就和蔼可走子风，内好走大有用为以才事格已经开了成温文也道这雅的态度和没西大微不向他西的关怀；可为就着自超过一定程度的自我控制则心可为就令人肃把而开要事起敬，内好走大有用为这于的的人已经能够抑制过能内为大有只人按捺不住的激动。 ----亚当一看密 您网上的心灵读本，可关注微信公众号：好文章阅读（wenzhangba）。
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