中华博大精深【忠经】导读

引语

《忠经》由东汉著名经学家马融所著，是我国史上最早的一部系统论述忠德思想的经典，集中反映了封建社会忠德的主要内容，许多理念对后世产生着深远的影响，乃至对当今社会主义道德建设也有极强的借鉴价值。

马融为何著书《忠经》，他本人在该经的自序中说明了缘由。序文的第一句话就开宗明义：“《忠经》者，盖出于《孝经》也。仲尼说孝者所以事君之义；则知孝者，俟忠而成之，所以答君亲之恩，明臣子之分。忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经，忠则犹阙。故述仲尼之说，作《忠经》焉。”在序文的结尾，又进一步明确了著书《忠经》的目的：“以忠应孝，亦著为十有八章，所以洪其至公，勉其至诚。信本为政之大体，陈事君之要道，始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。”大意是说，《忠经》，是受《孝经》的启发而写。孔子曾曰：始孝事亲，中孝事君，终孝立身，从而移孝作忠。由此可知，真正行孝必须首先树立忠道观念。对家庭来说，不能不言孝，对国家来说，不可不言忠。已有《孝经》，而缺《忠经》，为完善孔子的忠孝学说，故著《忠经》。以忠应孝，体例全仿《孝经》，共分十八章。目的是弘大至公之理，劝勉至诚之心。从建立德行开始，到创立功业结束，陈述忠道的主要原则。

经文中，马融在「天地神明章」，言简意赅地阐述了忠道的作用，诠释了忠的定义；接着分「圣君章」、「冢臣章」、「百工章」、「守宰章」、「兆人章」、「武备章」、「观风章」和「报国章」、「尽忠章」，对封建社会各主要阶层如何尽忠进行了论述；为倡导谏诤，教诫为臣者不争名利，自觉维护国君权威，特作了「忠谏章」、「扬圣章」；在「广为国章」、「广至理章」和「辨忠章」，围绕忠道精辟地阐释了治国理政和选贤用人的理念。

一、至公无私为忠道

何为「忠」？马融给「忠」的定义，让人耳目一新，纠正了我们长期以来对「忠」字的偏见和误解。「天地神明章第一」曰：「忠者，中也，至公无私。」「忠也者，一其心之谓也。」据此，可概括忠具有以下三个要点。一是「中」，意思是公正、公道、不偏倚；二是「至公无私」，即大公无私；三是「一其心之谓」，就是一心一意。总之，不图任何私利，全心全意地公正公道做事，谓之「忠」。

那么，忠于谁？如何尽忠？本章对此的概述也相当精辟：「夫忠，兴于身，著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其身，忠之终也。」意为，忠的对象有三，自身、家庭和国家。尽忠分为三个层次，一个人欲尽忠，必须自身首先做到言行一致，诚实可靠，这是忠道的基础和开端，谓「始忠」；对家庭、对老人、对妻子，应该一心一意，孝悌力田，这是忠道的实践和检验，谓「中忠」；对国家、对人民、对团队的大公无私，忠心耿耿，这是忠道的最高境界，谓「终忠」。

关于忠于国君与忠于国家的关系，经文中有多处予以论述，在「冢臣章第三」中曰：「为臣事君，忠之本也，本立而后化成。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠」。就是说，臣对君，恪守忠道是最基本的原则，失去这个原则，则一事无成。臣同君之间，实际上是一个不可分隔的整体，臣尽忠必须是一心一意，并且得到君主的充分信任，才会成为忠臣。在「扬圣章第十三」中曰：「君德圣明，忠臣以荣；君德不足，忠臣以辱」。在「忠谏章第十五」中曰：「夫谏始于顺辞，中于抗议，终于死节」。意为忠臣是以君王的圣明为荣，以君王的不足为辱。对于君王的不足，特别是攸关国家兴衰或民众性命安危的重大过失，要敢于犯颜直谏，如果屡谏不纳，君上仍坚持己见，忠臣最后则应以死抗争，或不惜挂冠归隐。显见，为臣忠君，是忠道的基本原则，当君德圣明时，忠于国君与忠于国家具有一致性，忠于国君就是忠于国家，但归根到底是忠于国家和人民的根本利益。

二、恪尽职守为尽忠

为臣尽忠的底线是恪尽职守。在「圣君章第二」、「冢臣章第三」、「百工章第四」、「守宰章第五」、「兆人章第六」经文中，分别论述了君王、重臣、高级官吏、地方官员和庶民的五等尽忠职责，在「武备章第八」、「观风章第九」还论述了武官尽忠的六原则和钦差尽忠的五要求。

圣君。君王向谁尽忠，如何尽忠? 在「圣君章第二」曰：「禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，黎民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，盖圣君之忠也。」就是说,君王作为一国之主，尽忠的对象是社稷，尽忠的主要职责是，选用贤能之士，施行仁政教化，广布恩惠德泽，永保基业，光宗耀祖。这也是古代时期人们对君王忠道的祈愿。

冢臣。冢臣是指辅佐君王的宰相级重臣。可谓一人之下，万人之上。他们对国家、对国君的的忠诚度，直接关系到社稷的安危。经文认为，这一级的重臣的忠道，不仅仅是「奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节」，而真正意义上的忠道是「在乎沉谋潜运，正国安人，任贤以为理，端委而自化，尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信。圣德洋溢，颂声作焉。」即辅佐君王，深谋远虑，运筹帷幄，匡正国家失误，安抚人民不满，荐用贤士理政，端正威严化民。使君上有如天地之伟大，日月般英明，有如阴阳般和谐，四时般信用。圣德誉满人间。

百工。这里的百工，是对朝廷直属部门长官的统称，其忠道是:「君子之事上也，入则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉职不回，言事无惮。苟利社稷，则不顾其身，上下用成，故昭君德，盖百工之忠也。」意为国家部委负责人的尽忠职责是：上朝晋见君王时要献计献策，下朝执行公务时要法度可循，居家时要琢磨治国之道，外出时要遵循礼法规章。办公不徇情，谈事不畏惧。对有利于国家的事情，一定要奋不顾身去做好，上下级之间一定要同心协力，努力使君主的恩德最大限度地惠泽民生。

守宰。古代称地方长官为守宰，上至郡守，下至县令。「守宰章第五」针对地方父母官，对其恪守忠道提出了三原则和四要求。三原则是：「在官惟明，莅事惟平，立身惟清」。即父母官办事贵在严明，处事贵在公平，立身贵在廉洁。四要求是：「夫人莫不欲安，君子顺而安之；莫不欲富，君子教而富之。笃之以仁义，以固其心。导之以礼乐，以和其气。宣君德以弘大其化，明国法以至于无刑。视君之人，如观乎子；则人爱之，如爱其亲，盖守宰之忠也」。即视百姓为亲人，使其平安富裕；以仁义礼乐教人，倡导移风易俗；宣君德，凝聚社会向心力；明国法，增强社会安稳度。

兆人。平民如何尽忠，「兆人章第六」的论述简明扼要：「承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王赋，此兆人之忠也」。就是说，老百姓的尽忠职责有四条：即遵法守纪，孝敬父母，爱岗敬业，照章纳税。

武备。关于武将的尽忠职责，在「武备章第八」中明确提出了六项原则：「统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以劝之，刑以严之。行此六者，谓之有利。」。意为，武官能带出战无不胜的军队，就是最大的忠道，而实现这个目标，须按以下六项原则治理部队：以仁慈感怀，以恩义鼓励，以礼仪训导，以诚信取信，以赏赐激励，以刑罚严治。只有这样，将士们在战场上才有信心尽其心，竭其力，致其命。

观风。观风即巡视，「观风章第九」中教诫：「惟臣以天子之命, 出于四方以观风。听不可以不聪，视不可以不明。聪则审于事，明则辩于理。理辨则忠，事审则分。君子去其私，正其色；不害理以伤物，不惮势以举任。惟善是与，惟恶是除。以之而陟则有成，以之而出则无怨。夫如是，则天子敬职，万邦以宁」。意思是，钦差受命巡视，听要敏捷以分清事由，观要清晰以明辨是非。大公无私，行正站稳，公正处事，主持正义，不畏权势，举贤任能。旗帜鲜明，扬善除恶，激励贤士，处置贪官。如此，群臣皆尽责，天下则无怨，社会必安宁。

三、违而不谏非忠臣

古圣先贤认为，忠并非事事逢迎君王，而是忠于社稷、忠于人民、顾全大体。为了顾全大体，故积极主张谏诤。在「忠经」中，多处提及直谏，尤其在「忠谏章第十五」，专题论述得相当精彩。

「忠臣之事君也，莫先于谏。下能言之，上能听之，则王道光矣。谏于未形者，上也。谏于已彰者，次也。谏于既行者，下也。违而不谏，则非忠臣。夫谏始于顺辞，中于抗议，终于死节。以成君休，以宁社稷。」

经文开门见山：忠臣事奉君上，第一要事是敢于直言相谏。如果臣有知无不言的精神，能大胆进言，君也有言者无罪的胸怀，能纳谏如流，形成下能言之、上能听之的氛围，则君圣臣明，以仁义治理天下的王道，就会大放光明。

接着经文精辟地论述了三等级谏诤和谏诤三方式。

三等级谏诤是：上等进谏，是指所谏之事即将发生，君上过失的心意正在形成，还未造成任何过失事实，此时进谏力使过失消失在萌芽状态，这是最佳的谏诤时态。中等进谏，是指所谏之事刚刚发生，君上过失的心意已经形成，但过失事实初露端倪，此时进谏能使过失的危害减少到最低程度，这是次一等的谏诤时态。下等进谏，是指过失事实或错误已经造成，此时向君上进谏阻止过失漫延和补救措施，这是最差的谏诤时态。

谏诤三方式是：第一种方式是「顺辞」，初始进谏，应选择在君上怡然自得时，态度诚恳，语气委婉地陈谏，以便君上接受。如果君上仍坚持己见，为了大局着想，只好采用第二种方式「抗议」，据理抗争，正色直辞的向君上陈谏。如果君上仍一意孤行，而所谏之事恰是攸关国家兴衰或民众性命安危的重大过失，最后无奈只有第三种方式「死节」，即不惜牺牲自己的生命，或不惜挂冠求去，用这种最激烈的方式向君上进谏，竭力挽救一个可能危及社稷或民众生命安全的重大失误。

最后，经文画龙点睛，高度概括了谏诤的目的：「以成君休，以宁社稷」。即为了君上的美德更完美，为了社稷的安全更稳固，为了民众的生活更幸福。

四、忠臣报国首贡贤

「明主之为国也，任于正，去于邪；邪则不忠，忠则必正。有正然后用其能」。关于治国，在「广为国章第十一」中如是说，圣明君主的治国要道是选用忠臣，衡量忠臣的第一标准是品德，其次才是能力。其原因，在「尽忠章第十八」

作了详尽的阐述：「故明王之理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。教以之而美，礼乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之而布。四海之内，有太平焉。」

意为明君治国，重在用贤，因为贤臣恪守忠道，勤政为民，故政教会由此而产生良效，文化会由此而繁荣昌盛，刑罚由此而清明，天下由此而太平，君主仁政恩泽也就自然遍布天下。

据此，「忠经」教诫，作为忠臣，不论身居何职，欲尽忠报国，都必须认真修好举贤和鉴贤这两门基本功。

荐贤是忠臣的应尽职责。「冢臣章第三」中，在论述宰相一级重臣的忠道时，将「任贤以为理」，作为冢臣尽忠的重要职责。为了强调忠臣荐贤任贤的责任，在「报国章第十七」中明确提出：「报国之道有四：一曰贡贤；二曰献猷；三曰立功；四曰兴利。贤者国之干，猷者国之规，功者国之将，利者国之用。」就是说，忠臣报效国家的途径有四，为国家保荐贤才置于首位，其次是为国家献计献策，第三才是建功立业，至于为国家创造财富则排在最后。因为举贤是为国家选拔栋梁之才，一旦人才辈出，何愁治国方略，何愁成就大业，何愁国富民强。

辨贤是忠臣的必备能力。关于鉴贤辨忠，「辨忠章第十四」的论述，令人拍案叫绝。「君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，闻之者鲜不惑矣。」

这是教诫人们如何通过「听其言」来鉴别忠奸，即：忠臣如同君子，讲话实事求是，光明磊落，绝不会顺着上司的心思去逢迎谄媚。而奸臣就是小人，不仅会揣测依顺上司的心思去指鹿为马，而且花言巧语，貌似忠正，其迷惑性很大，欺骗性极强。继而经文还教诫人们如何运用「观其行」鉴别忠奸。

「夫忠而能仁，则国德彰；忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。」，意思是说，一个既有仁慈又有忠德的人，他会努力使国家的惠民政策落实到位，彰显国君恩德，而仅有仁慈没有忠德，则会把国家的惠民政策当成拢络人心的手段，四处施与小恩小惠。

一个既有智谋又有忠德的人，他会认真执行国家的大政方针，力求政通人和，而仅有智谋没有忠德，则会采用欺上瞒下的伪诈手段，丧失底线，千方百计满足私欲。一个既有勇气又有忠德的人，他会勇敢平息社会祸乱，确保一方平安，而仅有勇气没有忠德，则会夜郎自大，甚至犯上作乱。

五、忠君理应宣君德

「宣君德」是指宣传和发扬君主的恩德，目的是增强社会向心力和凝聚力，同时约束小人邀功自居。深刻地系统地理解经文的本意，可以准确判定，这里的「宣君德」并非搞个人祟拜，而是宣扬一种通过有善就劝、有过就谏的机制，形成的集体圣明。

为了强调「宣君德」是忠德的重要内容，在「冢臣章第三」中，把「圣德洋溢，颂声作焉」，作为重臣辅佐君王的尽忠职责。在「百工章第四」中，将「上下用成，故昭君德」，作为对朝廷直属部门领导的基本要求。在「守宰章第五」中，明确教诫地方长官，务必「宣君德，以弘其大化」。

在「扬圣章第十三」，专题论述了「宣君德」，并将其归结为自故以来尽忠的基本道理，「君德圣明，忠臣以荣；君德不足，忠臣以辱。不足则补之，圣明则扬之，古之道也」。进而告诫「故君子臣于盛明之时必扬之，盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫」。就是说，尽忠的基本道理是：忠臣应以君王的道德高尚而荣耀，以君王的品德不足而自辱。对于君王的不足，忠臣应设法弥补，君王若是圣哲，则应竭力弘扬。圆满的尽忠形式是：在君王圣明、国家强盛时，一定要宣扬君王的圣德，使其深入人心，以凝聚社会的向心力；使其布满天下，以激励后人世代相传。

结束语

《忠经》是《孝经》的姊妹篇。在《孝经》中子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君」,孔子的「移孝作忠」主张，在中国伦理思想史上，首次将孝亲与忠君联系在一起，使孝道从伦理道德升华到政治理念的忠道。《忠经》是践行孔子忠君思想的专著，也是史上首次对忠德的系统诠释。不仅诠释了忠的定义，论述了忠对个人、家庭、国家的重要性，阐述了封建社会各主要阶层应履行的忠道，而且将忠道上升为做人标准和治国要道，是我国最早的一部，系统论述古代忠德思想的专门经典。

尽管人们现在对《忠经》知之甚少，作者马融更是鲜为人知，但事实上，马融所倡导的忠道思想，在历史上曾影响和造就了众多著名的忠义之士。三国时期蜀汉开国皇帝刘备就是马融的再传弟子，以刘备为代表的忠义精神，就是《忠经》的最好实践和体现。唐太宗曾诏令二十二位先贤先儒配敦孔子，马融就是其中之一。马融还被北宋皇帝追封为扶风伯，并得以从祀孔庙。《忠经》所倡导的忠德理念，经过上千年的历史沉淀，已经深深植根于中华民族的骨髓里，成为民族精神的优质钙素。

我们用当代人的视角，解读一千八百年前的《忠经》，扬弃问题不容置辩。

《忠经》所倡导的忠德思想的确值得我们认真地传承。如果我们的各级领导都能坚守「任贤以为理」理念，「任于正，去于邪」，则跑官买官的现象就不会盛行；如果所有公务员都能「入则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪」，则当官不作为，不求有功但求无过的现象就不会漫延；如果我们的地方官员都具备「在官惟明，莅事惟平，立身惟清」的素质，党风党纪及社会风气就必然能够好转；如果我们的父母官都能做到「夫人莫不欲安，君子顺而安之；莫不欲富，君子教而富之」，人们就会安居乐业，国家就会政通人和。

总之，孝道是立家之本，忠道是立国之本，两者都是构建和谐社会的基本要素。忠孝是中华民族的优秀传统文化，国民理当弘扬之。

编辑：郝磊 审核：董葛