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在中国五千年的文明史中，对仁、义的倡导，莫过于春秋时的孔子了。乃至现代判断“仁”与“义”的标准，运用的还是孔子的学说，只是打上了现代的烙印而已。 在孔子的学说中，论“仁”的占相当大的部分。 何谓仁？子张曾就这个问题请教过孔子。孔子的回答是：“能行五者于天下，为仁矣”。……“恭、宽、信、敏、惠”。就是说：能在天下实施谦恭、宽厚、信诚、敏捷、施惠五种品德，就是仁了。在孔子看来，仁比水与火更重要。他说：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈之而死者矣，未见蹈仁而死者也！”水和火，是人们在日常生活中不可或缺的，但是，仁是比水与火更重要的，世界上没有仁来维系，那么，领导与被领导之间，人与人之间的关系，将变得彼此冷漠甚至分崩离析而不可收拾。所以，仁是绝对重要的。水火可以让人烧菜做饭生活得好好的，但一不小心也可以被水淹没被火烧掉。可是被仁害死的，至今还未曾见过。 南怀谨毕竟是台湾学者，思想上有他的局限性。其实，我们共产党人，“杀身成仁”、舍生取义的感天地、泣鬼神的故事真的很多很多。 当然，我们倡导仁义，并不是非得去慷慨就义。而恰恰应该到日常生活和工作中去求仁义。樊迟曾向孔子请教仁，孔子答曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”。意思是说：仁在乎居谦恭之中，仁在做事认真之中，仁在与人交往忠诚之中。不管你在堂堂中原，还是夷狄之邦，都不可丢掉这些品质。 仁，不在天边，就在你周围，就在你眼前，就在乎平淡淡的日常生活工作当中。由此，你要求仁，就要从眼前做起，从日常生活中的小事做起。如此求仁，仁也在其中了。比如说，“己所不欲，勿施于人”，也是仁的一种体现。再比如送别，真的是生活当中司空见惯的一件小事，但“杨晦送别”的故事，却充分体现了“仁”、“义”二字以及施仁求义的回报。 唐代杨凭，作京兆尹。犯了错误被贬为临贺尉。亲友们没有人敢来送他，只有栎阳尉徐晦一个人到蓝田来送别。权德舆对他说：“你送杨凭，确实厚道，难道你就不怕被连累吗？”他说道：“我徐晦自从做百姓而得到杨凭的赏识而提升，他如今降职调到远方，怎能不来同他告别？假使您有一天被谗言而遭放逐，我还是要将您看作同路人！”权德舆很受感动，在朝中称赞他。过了不久，李夷简上奏提升徐晦做监察御史。且对他说：“你不肯背弃杨凭，难道会背弃国家吗？” 如果泛泛地讲，做人要讲“仁义”，把仁义当成道德范畴的一个词来理解也是可以的。但严格地说，“仁”和“义”在意义上是有区别的。“仁”是仁爱，仁慈。“义”是正义、道义、信义等等。 解扬是晋国的大夫。《左传》记载，宣公十五年，楚国围攻宋国，久久不肯退兵。宋国向晋告急，晋国派解扬到宋国去，告诉他们晋国将要出动全部军队来解救宋国。在路上遇到了郑国人，他们捉了解扬，把他送给了楚国。楚国贿赂解扬，给他很多钱，让他说晋国不来救宋国了。解扬不答应。最后被强迫了三次才答应下来。楚人让解扬登上楼东，向宋人喊话。结果，解扬没有听从楚人贿赂他所要说的话，却完成了要宋人知道晋君起兵救宋的命令。楚人要把他杀掉，他回答说：“君能够下达命令，这就是义；臣能够接受命令，这就是信。信能载义而行，就是利。行义就不能信别人的，要信就不能听从两种命令。你要买通我，这是不知命，我答应你，是为了完成晋君的命令。我死了但完成了任务，是尽了我的责任。你也有忠实的臣下，我能够死得其所，又有什么别的请求呢？”于是楚国人放他回到了晋国。 解扬对义有着他自己的理解。 古人很看重义。“人而无义，惟食而已，是鸡狗也。”人若没有信义，只知道吃饭，那只能算是鸡狗之类了。汉代贾谊说：“利不苟就，害不苟去，惟义所在。”不随便接近利益，不随便离开祸害，关键在于是否符合正义。 宋代邵雍《义利吟》中说：“君子尚义，小人尚利。尚利则乱，尚义则治。”意思是说：君子崇尚道义，小人崇尚私利。崇尚私利国家就混乱，崇尚道义国家就安定。 清代李塔说：“临财勿忘义，见义生可轻。”意思是说，见得钱财的时候，一定不要忘记正义；面临正义的事业，可以牺牲自己。 总之，关于“义”字，可谓“前人之述备矣”。至于“桃园三结义”之类的故事，人们更是耳熟能详了。 感悟:佛教认为，世间没有圆满。愿这一生，如一朵莲，知足常乐，行坐安然，名利不贪，清静无为，宁静致远。在时过境迁之后，依然素心如莲，还能去看细水长流、风轻云淡。掬一抹清凉入怀，看天外云飞；执一朵清莲入心，看红尘过往，在喧嚣的世界，觅一抹幽香，抵过荒凉。一朵白莲在平静无波的池塘随意、安然、无所拘束地盛开，清新悦目，绿意融融。放眼望去，溪底流云，一片生机，风吹荷花，一池清香。淡然的意境，别有一番雅致的韵味。此情此景，莫不令人神往，为之欣然...... |
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