吴文化研究不妨从小处做起——2017年6月10日在浙吴会第二次专题会议上的讲话 吴立梅 吴文化研究，不妨大处着眼，小处做起。所谓大处着眼，是站在时代和历史的高度；小处做起，是从身边事着手。 宗族的事，就是身边事。宗族有三大标志——祖墓、宗祠与宗谱。保护好或修好祖墓和宗祠，修好宗谱，就能上无愧祖宗，下无愧子孙。 如何做到这个“好”字，就是丰富其历史内涵，注重其文化底蕴，着眼其文化品位。 保护好或修好祖墓，就需要讲究祖墓的规制，符合特定年代的风格，讲究楹联和雕饰的文化内涵。保护和修建宗祠，也同样需要讲究其规制、布局、雕饰、楹联、绘画，着眼其中所包含的道德、伦理、美学——宗祠除了安厝先灵、禴祠烝尝、族人聚会之外，别忘了它所附丽的其他教化功能。此外，悬挂的祖宗像，应符合祖宗所处时代的服饰规制，戴什么帽，穿什么衣，都必须讲究。如果让宋代的祖宗穿戴清代的衣帽，三品的官穿戴七品的衣帽，或七品的官穿戴三品的衣帽，那就亵渎了祖宗。 关于修谱，与文化的关系尤为密切，或者说宗谱本身就是文化，因此多说几句。 修谱是宗族的大事，也是规模浩大的文化工程。因此，修谱当具文化意识、时代意识与质量意识，否则徒增文化鸡肋或垃圾而已。文化意识即对文字心存敬畏，尊重老谱，讲究新增文字与老谱的衔接匹配。时代意识，即以时代高度审视历史，辩证而全面地记录，并因应时代变化，在体例上有所突破或创新。质量意识实乃精品意识，当字斟句酌，据实而书，慎重下笔，一丝不苟，不留或少留遗憾。概言之，所修之谱须经得起时代与历史的检验。 修谱，其继承性毋庸置疑。对旧谱应当有足够的尊重，从保存文献的角度，旧谱的文献应当全部保留。有些内容目前看似无用，说不定若干年后有大用场。除了世系序列、人物排行、生卒时间等方面明显的错误可以直接改正外，对于旧谱中的文章万勿随意窜改。因为现代人的古文功底很少能超越前人，一旦窜改，等于毁损原作，从而使精华变成糟糠，迹同破坏和毁灭。若发现文中真有谬误，也应当在保留原文的基础上用加注的方式解决。最好请高手标点古文，以利阅读，因为文献的价值不在于深扃固钥，无人问津，而在于传播和利用。这里特别强调，标点者须为高手，否则就如鲁迅先生所说“今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪”。 继承的另一种含义是应当继承前人重视族风、重视道德、重视教育、严谨编谱、造福后人的精神。参与修谱，往往意味着奉献，前人的这种精神在今天显得尤为重要。 宗谱的纂修不能停留在旧时代的思维抱残守缺驻足不前，必须有所创新和进步，在内容和形式上有所变革和突破，使其具有鲜明的时代特色，以适应时代的发展和要求。但变革和突破并不意味着趋时媚俗，我们留下的文字应该在十年、百年乃至千年后都能站得住脚。 关于体例的创新，试举数例—— 列大事记。宗谱的体例往往长于横陈百科，忽略纵述古今，列大事记将宗族历史上的重大事件按时间顺序列叙，可以补此不足。 增列村史。将族人聚居的村落予以全面而简要地介绍。内容一般为村庄沿革、始迁之祖、人口构成、地理环境、交通水利、土地物产、文化教育、杰出人物、工商诸业、百工技艺、典型建筑、文物古迹、非遗文化、重要诗文、特有民俗、故事传说等。 以人为本。写史应当以人为中心，修谱自然不能例外。一个宗族的成就和辉煌，必然通过族人的业绩来体现。为已故的重要族人立传，使之成为榜样和标尺。编列《名人录》，注意增补自旧谱编纂迄今几十年间的名人。有一定职务、职称、学位、学历、著作者都应谱上有名。按其贡献和影响或立传、或简介、或列表。 增加图片。利用现代照相技术，对村落、建筑、胜迹、人物、庆典等以图片形式存史。图片具有文字难以企及的功能，不仅直观，而且信息量大。 刻录光盘。在纸质谱牒发行的同时，附以光盘或U盘。此类电子产品成本低廉，容量大，且便于携带，利于保存和传播。 编《圆谱录》。将编谱者、捐款者、庆典、存疑、纠错情况等文字及图片资料均纳于此集，作为宗谱的末卷或附卷。可以避免今人全家福置于祖宗像前面的乖谬状况，以保持宗谱的严肃性和权威性。 宗谱作为文化的呈现，智力的结晶，修谱者的素养决定宗谱的质量，高素养的人，才能纂修出高质量的宗谱。家之有谱，犹国之有史，则修谱与修史具有高度的相似性，须德、才、学、识兼备。 中华吴氏，由各个吴氏宗族组成，每个宗族都从身边做起，做好祖墓、宗祠和宗谱的保护和纂修工作，重视文化的传承和弘扬，就是为吴文化夯实基础，为吴文化研究提供善本。这样，若干年后，我们的子孙后代会由衷地感激我们，并赞叹我们这一代人是有水平、有担当的了不起的一代。 据讲话内容2017.6.11晨补记 |
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