【原】沧州吴氏智公系历代旧谱序

沧州吴氏智公系历代旧谱序（9则）

1、奉天承运

皇帝制曰：天运天岳之灵，幕阜黄龙之秀，厥惟蕴涵钟毓，故有吴氏族聚，其间瓜瓞绵绵，巍科鸿代，炳琅方策，奕叶重光。朕居藩邸，久知为忠孝望族也。登极后，诏征天下诸名家志铭序传、各种文集及旧勋家乘事迹，用备参稽，核编国史。秉义郎千办经略司事吴革捧其宗谱进呈，朕万几余暇，披览壹遍，嘉其膴仕，历泰山、濮阳、西河、太原、渤海诸郡，由汉唐迄今，清流美诸犹存。乃其远祖吴隐之，当晋世放达怙侈、泼扬风煽之会，独忠厚廉谨，高其操行，以矫俗而启后，尤堪风尚。宜其演为千百载，世胄而甲第，簪缨而蝉联，歙亦弥之光乎。呜呼，可谓盛也乎！可谓远也乎！朕缅维君尊臣卑，父尊子卑，天伦也；君仁臣忠，父慈子孝，天性也。于是乎相戴相爱，相事相使，其生生之无穷也。曰大宗，曰小宗，曰高祖，曰曾祖，曰父，曰子，曰孙，天伦天性也。明乎此，尽乎此，则谓之人。须臾不明，毫厘不尽，则禽兽矣。家之兴衰，国之治乱，道之隆潜胥由之。呜吁！天生时，地生财，人其父母所生而师教之，四者并重焉。必使饱食而暖衣，仰事而俯畜，知有礼，知有义，知有忠孝廉耻，始堪为天地祖宗生生之抱也。尤有说焉。昔苏旬谱苏氏，其曰：壹人身分而至于亲尽，则视如途人，此谱之所由作也。尽而已疾视如仇仇者乎？谱岂可不作，亦岂可徒作？谱官爵之盛，不如谱诗书之泽；族谱当之富，不如谱礼逊之风。杜房门户非不幸若随朕常感于斯语，以为尽人情之变。亲尽相亲如途人，薄矣！

人不有谱，安知有亲不肖之子败之？崔、卢地望，非不显荣，及其衰冷，仅足为卖偿樗薄之用耳，皆不免于后世之笑，皆不如诗书之泽长，礼逊之风懿也。须各训儿孙，世敦诗书，恪守忠孝，此乃人生千百年不可磨灭之谱也。诚聚乎而博之。倘有谮言僻语，共群起而创艾之，则吴氏源远，助旧永存，生生于无替，与国戚休矣。吴氏族姓，其尚钦哉！

制诰 宋宣和六年二月初三日 之宝 宋徽宗赵佶赐撰

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族谱之作，尊祖之义也。人之有祖，如水木之有本源。其派绪弥漫，枝叶繁茂，若微其本源，曷能然乎。登仕郎吴君圭与太学进士吴君文刚，距上自太伯封于吴，日益疆大，国除以降，吴其姓者几遍江南，何其盛哉！莫不皆有祖德之大，以致然欤？载稽珏之派，自唐监察御史少微居新安凤凰山，三世而有义安侯瑀，乃居石岭。越五世，有骠骑将军伊，蟾帷驻吴，分其子莹继居吴地，于文德时旋归，以是石岭之族愈振。迨汉隐帝时，有为判丞尧者，徙居璜源。其二族子孙之繁，衣冠雄伟，英誉洋溢，文献昭著，他姓莫有及也。今璜源珏会同族石岭文刚，重修世谱，编入新名以绍前集，可谓能知其本而究其源矣。来请予序，余与友善，乃尝得其详。盖谱系修则昭穆有序，昭穆序则尊卑有别。尊卑有别，礼义生。礼义生，则宗族睦。宗族既睦，则后日之亲又莫不愈隆愈笃矣。故曰：君子创业垂统为可继也。嗟夫！大宗小宗之法不立，则先王之制弛，故士大夫子孙鲜有以谱系为重，则彝伦由斯而暌矣。今登仕郎知此义干，余同年曹先生泾以订是编，昭穆亲疏之序明，尊卑降杀之等辨，焕然而不紊。盖欲以示后人，使不忘其先世，皆知尊祖敬宗之念，敦伦睦族之义，其用心也至矣，俾瓜瓞世承，罔有极哉！是为序。

　　 元贞元年乙未（1295年）九月九日

里生前太学进士胡次焱济鼎撰

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万历戊寅年，谦奉玺书视芜湖，榷尝携旧家乘一帙，暇则辄检而细阅之，见其残缺已甚，因锐然欲重修辑，以成先大人志。时浯城方伯公近泉志亦与谦合，特遣其弟见崖持谱远谒，议会编焉。顾未抵湖，而见崖竞有池州、香口之变，欲会修得乎？迨乙酉春，谦自镇江奔先人讣归，方伯公遣其子与侄以吊，仍议再修，诺之。不谓本年终，方伯公且逝，无从如约一面，事竟寝时，则本宗独举之意已决。即盱、抚间同我经公后者，未敢相阙。此曷以故？则恐复如浯城故事，作舍道旁，为大可鉴耳。幸赖宣公在天之灵，默启诸宗不谋而合，一时以会谱回应者如云。丙戌季秋，集议于谦之正义堂，择望台楼举事，历一年谱告成。噫！何神速哉！则以有族之特达奇彦鹏田道、溥、贺；彭泽天奎；厚山濂、椽；苦竹应轸；棠阴才美、玠、及余弟雍谦等，校编检次，督率有道也。不侫借以乐观其成，义无可言乎？谨拜手稽首曰：我族旧谱，大修于永乐丙戌，迄今有百八十年，其间周尝增修者亦然，亦不过合杨公守、仁公本支为之，何以有今日纠联一十八族之盛？且其纠而成也，又岁在万历丙戌。事之兴也，数固如此哉。顾其数未易值也，其谱之合亦未易言也。即以曾湾、浯城往事论之，一议修于戊寅，弗果；再议修于乙酉，弗果；己独举于丙戌之春，以诸族会修有命，亦弗果。延格十年，事若有待，则其与诸族合而举此钜典也，可不谓难哉。知其举之难，则必念其合之尤难；知其合之难，则所以长保其合。俾相联属，以不失水木本源之初。人心日益兢兢，勿以视之矣。顾其道有二：一在分之明；一在情之洽。分何以欲明也？盖族有尊卑长幼，此天秩自然之序，原不待辩者。第族散支繁，其中不无显晦、盈乏、众寡、强弱之异，一有僭差，便干伦次，欲久合得乎？愿勿挟贵、勿挟富、勿挟众、勿挟强，燕见公集，一循其自然之序。即称谓坐立间毫无逾越，然后成其为大。缘各支自明其分易，合众支共明其分难，此今日之分所以盖不容紊也。情何以欲洽也？盖我族星布棋列，子姓何啻千百计，而总之皆宣公一体所分，尚为其族处之异地，视若秦越，致事体略不相关，则诸之修者迹也如情。何谓有情不相孚而可以久合者？愿今伊始，通吊庆、问有无、急患难、严训诫、义庄义仓随力建置、祠宇学舍量资修举。凡族之孤者、贫者、愚者、弱者皆视这一体，不令饥寒失所之甚。至岁会西沱公督府务，必以此数事为首问，而尤加意于婚丧不能举者，庶无负我祖宗厚望之意。况谱者，普也，少长适均之义也。一悟普之义，践普之实，藩篱自破、形骸自融，即古所称仁人孝子之用情，当不过是。若徒藉此夸其门阀，耀人睹听，而于伦分情义之间毫无当焉，则岂其会修意哉。惟情洽见仁、惟分明见让，传称仁让风行，国人且有兴，矧我族乎。是在豪杰之士首倡而力行之，家有谱即国有史也。春秋经中之史，其义专取备于贤者，故谦敢附于春秋之意，以责望于族之贤人君子云。至于近宗聘君，远宗季子、列祖，盖厚自树立，以光斯谱，则有吉水邹先生言永为吴世世高抬贵手，何俟谦赘。是为序。

明万历十五年岁次丁亥九月二十八日吉旦

赐进士、中宪大夫、直隶镇江府知府、前刑部山西清吏司郎中 二十二世孙撝谦顿首谨书。

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谱之修，所以统宗收族，使人不昧所由来，而共笃其亲亲之谊也。莫为之前，则文献不足，无以为将来观法地；而莫为之后，则本属一脉之承，任其涣散，而不为之联络之。此其责备又在后人，而无可诿者也。然膺是任者，要必本至虚之心，而以至公且慎者出之。斯家乘益光，自足以播芳徽于不朽。藉非然者，事甫举而论说之纷然矣。迨既成，而瑕疵之互见矣。求其善始善终，于以信今而传后也，不亦难乎？族自将仕郎修谱至南园公复为续辑，统而计之谱经四修矣，迄今百四十余年阙如也。先乡贤远公公久殷是念，未遑举行。兹吾容斋兄先生继承先志，捐赀续修，集我同人搜罗考订，凡三年而后付梓成编，颁送各支，是何如盛举也。然吾谓是书之行之，足以信今而传后也，是殆有由然矣。兄少亲诗书，通仕籍，谦抑自持，坦怀待物，材优而事治，都之人诵之；令行而民悦，粤以西传之。此其虚怀若谷、矢公矢慎之诚，其见孚于人也，固已素矣。兹法前贤遗意，以修明其谱牒，固即以平日之心为心，而凡我同人，又皆以吾兄之心为心。是以议例悉存南园公之旧系图传志以前编为 式，而以新增者系乎其后，不敢忝以臆见，漫为改易一字，心至虚也。忠孝节义以及于列传所载，善必以书，美无不录，要非狥一人之爱憎为去取也。共以为善也，而目以书其善；同见其美也，而因以录其美。非至公曷能乎？至于嘉言懿行之在所表扬者，要必循名责实，果其人之行事在在与众论相符也者，乃始从而嘉予之。无遗美，亦无滥收，其心之至慎又何如者？本至虚之心，而以至公且慎者出。如是谱成，而前有与为承，后有与为绍，源流井井，开卷了然。俾后之观是书者，咸晓然于本原之所在，而爱敬恻怛之诚，有不自知其情何以一往而深者夫！然吾兄之孝忱以展，而先乡贤在天之灵，不且目之以大慰矣。昔时可公修谱以谓事非己出，反有从而忌之者。是举也，事出于群情所欣然，而互为懋勉，费取诸一人之囊橐，而乐效赞襄，盖忌心无自而生焉。此固千百年祖宗之精英，实式凭而默相之，以成此盛也。余故为桑梓幸，且乐为之叙其梗概，以纪其实云。

皇清康熙岁次辛丑季秋月谷旦 光照 拜书

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传曰：万物本乎天，人本乎祖。由今而返所自始，虽数千百年之远，支分派别，不可穷纪，要自有所统宗。此如一源之水，流衍纵横，而脉络井井，观看者顾弗能循其流而泝其源乎？至泝其源即众流之又不可异视也，亦明矣。是故君子之道惟在敦本。敦本者，以我之孝于亲者，而推而极之，至于所自始之祖，更广而暨之，及于同所自始之祖之苗裔，而合爱同敬之道于是乎出焉。故君子务敦本也。虽然，上古荒略之世不可考已，惟是受姓命氏以来，则皆有所本，见于经传，载于史册，忝互考订，世系昭然。由是编辑而为家谱，而人得皆知所本矣。顾其书或有祖其始爵者，或有祖其始迁者，自是以上，则止历叙其世次，不复详其旁支，得毋略欤？非略也。既叙其世次，则其旁支之从其世出者，又各自为谱，此略而彼详矣。散之即分，汇之则一，而同本于所自始之祖，虽百世而下，昭穆岂虑或紊哉？乃或修之于前，而废之于后，子姓日繁，致久远不可复翔，能免忘本之患欤？子朱子曰：三世不修家谱，谓之不孝。诚哉是言也！新安主望称吴氏，宗支遍海内，有以璜源著者，此仅一支尔。然族亦甚繁，旧有专谱而未续者，已阅百四十年之久。文孙容斋官水部，忽一旦告归，谋于其族之老成者，近求远访，以续其谱牒为亟。舟车馆粲、楮墨梨枣之费悉任之，曰：此我先人之志也。及竣事，问序于予。予不禁欣然念曰：是非能敦本者欤？是非能以孝于亲者，而推而极之，至于所自始之祖者欤？更广而暨之，及于同所自始之祖之苗裔者欤？其族必共由是而兴起焉，合爱同敬之风将于是乎大著。吴故泰伯后，以国为氏者。是役也，至德之留遗，不令人于可见欤。至其为谱凡十卷，固宗于始迁璜源之祖，而上溯渊源之高远，继以自后支派之蕃衍，图系之详明，传记之核，一展卷而已了然也。予故弗复覼缕言之，聊述敦本之大义，而为之序云。

皇清康熙六十年岁次辛丑孟秋月

赐进士出身，光禄大夫经筵讲官、文渊阁大学士兼礼部尚书加七级，前礼兵刑工四部尚书，吏部左右侍郎兼翰林院学士，户部左右 侍郎、内阁学士兼礼部侍郎，翰林院侍读学士、侍讲学士，翰林院侍读、侍讲，左右春坊左右赞善兼翰林院检讨，充日讲官起居注翰林院编修，翰林院庶吉士，监修明史、玉牒、国史、典训、大清统一志、省方盛典督修高堰堤工督理京省钱法提督浙江学政，甲戌、丁丑、壬辰、癸巳、乙未文武殿试读卷官，甲戌武试正主考，癸巳万寿科会试正主考，庚午顺天、乙卯山东乡试正主考，年家眷侍生娄东王掞 顿首拜撰

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从古谱书之修，所以统宗收族，使人不昧所由来，因以笃亲亲之谊也。此如有本之水，分流派别，而众流总本于一源，故君子务敦本焉。且以思祖德重辉，璜水之渊源可溯，宗功丕著，奕世之基绪弥光。彼朱子家箴首严乎昭穆，欧公族谱端重乎系图，凡为子孙者不皆当取法也哉。吴姓累仁衍庆，源远流长，使不追叙其世次，子孙日繁，历世久远，不可复纪，难免忘本之患矣。吾友子琛先生桑榆晚景，奋志修谱，谋于本族诸君子，共办盛事。有任谘访者，有任校核者，有任记录者，数月间而谱以成。及竣事，问序于余，不禁欣然曰：是非能敦本者欤，是非能以孝于亲者，推而极之至于祖祢之所自出，更广而暨之及于同祖祢者之苗裔欤。其族必共从此而兴起焉，合爱同敬之风将于是乎流通也已。余故恳切言之，聊述追远报本之大义，而乐为之序云。

皇清光绪二十二年丙申季秋之月谷

 钦加同知衔，由同治癸酉科拔贡生朝考一等选用知县，签掣河南省候补，历署夏邑等县正堂 济臣刘传任拜撰。

7、续修河北左台吴氏大统宗谱序

国家有史，述朝代，记政事；地方有志，明沿革，载土风；家族有谱，考世系，识宗支。史、志、谱或互相印证，或补缺钩沉，相得益彰，流传千古，实为我国传统文化一大特色也。中华民族素重血缘、亲缘、乡缘之关系，历时既久，形成强烈之宗族观念，乡土观念，进而溶合为国家观念，此我民族之所以具有强大凝聚力，历五千年经久不衰之奥秘所在也。谱牒者，详生没，记葬处，别亲疏，睦宗族。自宋代以来，儒家认为先祖的嘉言懿行不宜听其湮没，家族世系不可以无考，亲族齿序不可以无稽。于是，士庶之家俱各修谱树牒。特别是文宗巨擘欧阳修、苏东坡诸公所创谱例，更趋系统化、科学化，人文化，至今为后人循蹈延袭。时逢盛世，国泰民安，氏族文化研究盛行，建谱续牒者比比皆是。余曾浏览新老谱牒百余本籍，然大多或掇抬高门，强为联络；或实出一本，不屑纪叙；或借重于名公巨卿之撰序；或假托隐逸文人之笔墨，大失谱谊，均难启后。且多仅记世系神主，史料支离，无传世价值。谱牒者，家之序也，有如参天巨树，论其树冠枝叶如何繁茂而其主干为一；亦如黄河发自青海，东流入海，毋论其沿途注入百千支流而主流仅一条耳。倘或谱牒不叙，不惟祖功宗德无由以彰，窃恐后之子孙支繁派广，世远年湮，而视亲支为途人，以近族为陌路者矣。谱牒作为家族之史料，对于研究家族史，乃至整个社会史，都是宝贵的原始资料，因而也是文化遗产的一部分，族人岂有不重之理乎！吾吴氏受姓，始于至德公泰伯。方其逃之荆蛮也，荆蛮仰慕其高风，立为勾吴长，仲雍以子继之，至二十一世夫差失国，子孙以国为氏，而吴之名实始于此也。传至三十一世芮公，秦朝为鄱阳令，灭秦有功，汉高祖刘邦封长沙王。至四十世吴汉，光武帝刘秀拜吴汉为大司马，封舞阳侯，次年改封广平侯，戎马一生，位列云台二十八将。再至五十三世猛公，东晋时举孝廉为散骑常侍，有孝行，元朝二十四孝中有记载名“恣蚊饱血”，得仙道升天，宋政和年宋徽宗追封吴猛为神烈真人，建庙祭祀。至六十世义方公，唐贞观年因讲学喜爱歙州山水举家由豫章迁居新安休宁，为新安吴氏之始也。至六十一世少微公，唐龙朔三年授晋阳尉，封左台监察御史，因武氏乱政，谏之不入，称病遁居休宁石舌山，主修《左台吴氏正宗谱》。少微公左台吴氏之始祖也，人丁兴旺，诗礼传家，传承有序。而元末明初战乱不止，吾左台吴氏后裔随洪武至永乐多次迁民之大潮，或抽丁或军屯迁往四方，徙冀、鲁、豫、京、津者多达百余支，期间六百余年，与祖地失联，至使多无谱系记载。时今盛世，为使后人明源流，辩昭穆，北迁左台各支宗贤相约联系续修左台吴氏大统宗谱。故余查阅新安左台吴氏谱书几十部，并参考多部历史文献，与众宗亲多次切磋，推敲谱例，研讨体裁。余不敢假托以失真，亦不敢借重以矜美，谨以祖宗实迹纂辑成册，以昭伦序，以传后世而已。本次修谱，谨使子孙后代了解家族渊源，共享先人之荫泽。为免使谱牒失传，故将本谱分送档案馆、图书馆、文史馆等部门收藏传世。今之统谱，虽多支世系已无从详考，其后犹可记叙，姑就所知所闻，详祖宗爵讳，记子孙行名，叙纂大略，以冀录刊。灵谷飞峙，见千古兴替。鸿塘涟漪，载一池风流。此次修谱，乃新世纪左台吴氏迁北方各支系的大聚会、大团圆。穿时空星移斗转，逢盛世民富国强。当今吴族，继往布新，观往知来，蓄发展之势；再造绩勋，筑和谐之家。拙笔难绘鸿塘风光，短序不穷吴族内涵。余学识浅薄，此次撰修本谱，因资料有限，时间匆忙，难免有误漏之处，还望宗亲贤达予以扶正。勉为序。

少微公四十六世裔孙 宝兴 己亥年季秋于沧州

8、河北吴氏汇谱序

吴氏先祖，原籍陕西，姬姓部落，始发殷商；古公亶父，尊号太王，育有三子，道高德厚。长子泰伯，次名仲雍，三子季历，诸侯世家；历子姬昌，帝王之相，为立储王，古公忧伤。兄弟尽孝，随父意愿，采药为名，远离故乡；奔赴荆蛮，开拓江南，三让王位，万家敬仰。创建勾吴，以国为氏，拓展无锡，定都梅里；泰伯无嗣，继位仲雍，传宗始祖，一脉归宗。以德治国，万民乐业，兴族强国，代代传承；盛世太平，寿梦图强，季札禅让，阖闾霸业。历近八百，卄五王列，直至夫差失国；王子家族，四散流离，不忘国耻，仍认国氏。吴氏族人，三千三百多年，历史长河，繁衍生息；至高品德，博大精深，辉煌业绩，久盛不衰，史载文颂，文臣武将，无不赞赏。八大郡望，历程曲折，同宗渊源，血脉相连；大江南北，环球大地，五湖四海，遍布后裔。改革开放，族人变迁，经济繁荣，认祖归宗；盛世修谱，历代族风，历史洪流，势必行舟。尊宗敬祖，族人联宗，承前启后，传承家风；发扬祖德，子孙豪荣，至德精神，日月天同。

泰伯生于公元前1285年，逝于公元前1195年，享寿91岁，在位四十九年。泰伯的去世，吴人无不悲痛欲绝，哭声震天。丧葬时百姓争向遗体敬献鲜花，顿时漫山遍野花草枯萎。后去者不忍空手无花，聚众商议，泰伯生前喜欢种麻，大家各采一束麻系在腰间，以表达人们的敬仰、怀念和哀悼。这一风俗历经数千年，在民间流传至今，遂形成了中华民族为去世的长辈，披麻戴孝的丧葬礼俗。没有泰伯兄弟的让国南奔，拓荒荆蛮，就没有今日的江南历史文明和文化，更不会有今日之吴姓。因此，“让”即是吴氏族人本能的基因，又是吴氏子孙独有的标志。它赋予吴氏族人的强大生命力，所以吴氏子孙在国破家亡之后，重新崛起，仍然走向欣欣向荣之局面，不断向全国各地，异国他乡，生息繁衍，开拓创业，成为中华民族大家庭中一支勤快、勇敢、开拓、进取的优秀大姓族。

泰伯、仲雍不仅是吴氏族人的始祖，而已成为“江南万家始祖”。农历正月初九是泰伯公的生辰，每逢这日，国内外、族内外人民纷纷前往敬拜。清明节，梅里乡俗更有祭祀泰伯庙的隆重节日活动。我们祖先的丰功伟绩，是吴氏后代子民的骄傲。吴氏文化永盛不衰，泰伯精神，与天地共存、与日月同辉。我们要颂扬泰伯的崇高美德、继承吴姓的优良传统，精诚团结，开拓进取，为吴氏的繁荣发展和伟大复兴而努力！

乙亥年十一月初二河北沧州  吴宝兴

9、沧州吴氏迁文安家谱序

参天大树，必有其根；怀山之水，必有其源。明宗支，正本源，成为寻根认祖的主要依据和励志进取的重要动力。追溯宗族历史，“寻根问祖”，不在于祈福祖先，而在于明白我们自己。宗谱得到及时续修，得以继承和发展，是凝聚、昌旺族人之根本，是珍贵的历史文化瑰宝。 吾文安县西大有村吴氏，自始祖讳高文公（士智公三子），原籍黄骅南王曼村，明景泰五年（公元一四五四年），携子侄景林公、景盈公迁至顺天府文安县大有村，开基立祖。时景林公、景盈公年幼，高文公一担挑二子，攻苦茹酸，沙苇跋涉，困顿于村西北窝铺之中。日出而作，日落不息，松土而腴，耕田而食， 亲友邻，行善事，三载 后迁村中。递传而下，俱隐于农。时风古朴，丧葬简略。故历代祖墓俱系土坟无碑。惟春秋祭墓，茔域徒存，其原籍宗派、生殁年月，亦俱无从查考矣。是以我族自景泰迁民以来，未有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸得父根增公口传，家族迁自沧州，支祖一肩担双幼；又民国二十四年原籍沧州地曾联系本支前往续家谱，因水患未能遂愿而终。至今我族形成无本之木，无源之水，可不叹哉。近年来，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，尊老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱夙愿，呼声俞高。交通发达，通讯便捷，着手网络，微信进群，反复查验，功夫不负有心人，二○一九年九月有缘与正寻我支脉的厚栋任重的宗亲宝兴叔相见，其拨云见日，指点编注。致我门族追祖归宗，条然详显。半年余与我支巨善、万仓、建芳等整理就绪，这次又交我辈汇编，奈我忙于工作弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我辈欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，按始祖传世次第、辈次，虽已分明，然才疏学浅，其中有外出久远和家失联或个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，不能详尽，但我辈尽心竭力，不敢假托以失真，亦不敢借重以矜美，谨以祖宗实迹纂辑成册，以昭伦序，以传后世。愿上无愧于祖宗，下不负众望已，是为序。

士智公二十一世孙 万春 谨识

二○二○年八月庚子闰四月于文安

（河北吴文化研究会会长 吴宝兴 提供）

编者简介

      穆国联，河北南皮人，1965年生，1986年毕业于河北大学中文系，现供职于沧州市文化广电和旅游局。出版著作有《沧州古今书征》（1996年内部出版）、《沧州名门望族与文化世家》（中国文联出版社，2012），策划主编《沧海书系》（团结出版社）、《大运河书系》（团结出版社）、《华夏园丁文丛》（团结出版社）、《文苑书香文丛》（ 中国电影出版社）、《沧州骄子》等40余部。

      待出版著作：《沧州古今图书集成/沧州著作家传略》、《沧州谱牒序跋集》（寻出版赞助商）。

       敬请各界朋友提供沧州辖区各类家谱信息，为沧州地域文化研究提供（国史、方志以外的）家谱线索。

     沧州名门望族，姓氏文化研究，传统民俗礼仪文化讲座、寻根问祖，家谱核查对接，家史传记代写，家族寻根文化兴趣班，寻根游学，家族宣传片制作等。

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