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(2006-02-15 13:25:12) 译作者：缠终禅 业之随心，如影之随身。影，非有非无，依光而留影；业，非无非有，依缘而显业。光去而影灭、影实无所灭，光来而影生、影实无所生；缘去而业灭、业实无所灭，缘来而业生、业实无所生。所谓生灭，无所生灭，光来光去，缘去缘来矣。 行为是心念的显现，就像影子跟随着本体。影子并不是本体，而是凭借光源而显现出来的。行为既不会凭空显现，也不会凭空消失，都是因为有助力而显现出来。光源没有了，影子就不会显现，而不是影子的本体消失了。光源出现了，影子就会显现，而不是影子的本体产生了。助力没有了，行为消失，而行为的本体并没有消失。助力出现了，行为就会显现出来，而行为的本体并没有产生。通常所说的产生与消失，其实没有什么被产生，也没有什么被消失。就像光源出现和光源消失，助力消失和助力出现一样。 无身，则无影，非关光也；无心，则无业，非关缘也。无影，则无影之生灭；无业，则无业之生灭。心，业之集也；身，业之显也；世界，业之共也。无业，则心之生灭、身之生灭、世界之生灭，皆无。 没有本体，就不会出现影子，跟光源无关。没有心念，就不会产生相应的行为，跟助力无关。没有影子的本体，就不会有影子的产生与消失，没有产生行为的心念，就不会有行为的产生与消失。心念是行为产生的原因。身体是行为的外在表现。世界是所有行为共同产生的结果，没有行为，则心念的产生与消失，身体的产生与消亡，世界的产生与消失都会没有。 业者，毕竟空也，非关有无；心、身、世界，毕竟空也，非关有无。然则，执业之有无而空心灭智者，痴矣。有无者，非有而有、非无而无，皆业也。业之有、业之无者，业之缠也。相续相缠，有此心、身、世界矣。 行为产生后毕竟要放下，跟有无不相关。心念、身体、世界毕竟要放下，跟有无不相关。然而，有些人执迷于行为的有无，否定因果之理而执着于空见灭智之心，痴迷过了头。有无这些东西，不是因为有而存在，也不是因为无而不存在，都是行为产生的结果。行为的显现，行为的消失，行为都会产生烦恼。念念不断，烦恼不止，才有当下的心念，当下的身体，当下的世界。 缘来，业之显；缘去，业之藏。业，无所生灭，惟显藏也；业，无所显藏，毕竟空也。世人好测度此心、身、世界之本原，一耶？多耶？同耶？异耶？皆贪嗔痴疑慢之业也。显藏相续，来去相缠，有此世间所谓学问、理论之争讼、发展，皆戏论也。 助力出现，行为显现出来。助力消失，行为收藏。行为本身无所谓产生与消失，只有显现与收藏。行为其实也无所谓显现与收藏，毕竟要过去。世上之人喜欢猜测当下的心念，当下的身体，当下的世界最根本的实体，是一样性？，还是多样性？是相同性？还是不同性？这些都是贪、嗔、痴、慢、疑的行为造成的。显现与收藏不断转换，来与往不断地纠缠。有关这个世间所说的学问、理论等方面的争论、发展，都是错误无意义的言论。 业，非此心、身、世界之本原；空，非此心、身、世界之本原。本原者，意想之物，世人好测度之，本无所据。空而业之显藏，业之显藏而空，无所谓本原也。 行为不是当下的心念、当下的身体、当下的世界最根本的实体。空见也不是当下的心念、当下的身体、当下的世界最根本的实体。最根本的实体本身就是臆想的东西，世上的人喜欢猜测它，本来就没有必要凭据，放下就是行为的显现与收藏，行为的显现与收藏就是放下。无所谓什么最根本的实体。 诗曰： 循流执爱总无期，散发同尘一味痴。月涌群山沧海静，云浮孤岛断崖危。 沙岩水屋凌风立，草马泥牛劈浪弛。北斗横斜南斗赤，银河决决响春澌。 作首诗来表述一下： 追循着流水，偏执地热爱终究没有结果。 逍遥自在，混同于尘俗，一直地痴迷。 月随波涌，群山风起，猛然间沧海俱静。 云彩飘浮在孤岛的断崖绝壁之处，使人感到危险。 沙岩上的水屋迎风而立。 草扎的马，泥做的牛乘风破浪中奔驰。 北斗七星斜贯长空，使人胆寒；南斗六星焕发红光，让人感到生的希望。 银河发出春天解冻时水流中的浮冰的响声。 |
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来自： 孑襌 > 《缠终禅—缠非缠，禅非禅，枯木龙吟照大千》
