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医学界通常称伏羲、神农、黄帝为“三皇”，因他们都是古代传说中的圣王，即远古时期部落联盟的伟大首领。他们被奉为医王，并不是无缘无故的。医学界认为他们是我国医药文化的开创者，伏羲画卦而分阴阳，是《易经》的原创人；神农尝百草，辨药性；黄帝召集臣下，探讨各种养生医药问题。古人称伏羲、神农、黄帝之书为《三坟》，并视之为可以保障人民健康的中医宝典。如唐代王冰在《重广补注黄帝内经素问原序》中说：“夫释缚脱艰，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。”所谓“三圣道”，就是指三皇遗文。 作为先医的三皇，自古即被医家奉为至高无上的医王，其地位高于后世所出现的药王。他们很早就已被神化，从元代开始，从官方到民间均祭祀三皇。据《文献通考·群庙》记载，元成宗贞元初（公元1295年），朝廷下诏命各地通祀三皇，由当时的名医主祭，其礼仪如祭祀孔庙，非常隆重。虽然明洪武年间曾一度停止，但至永乐年间又重建三皇庙，“十医从祀，以医官主之，以为万世医药之祖，遂与历代帝王并祀不废矣”。明世宗嘉靖十五年，又在紫禁城内建圣济殿，专门供奉先医之神（即三皇），岁时致祭。 清顺治元年，朝廷重新制定祭祀先医之神之礼。清初，称三皇庙为医王庙，后又称为药王庙，遂将医王和药王混淆。《古今图书集成·神异典》引《畿辅通志》称：“顺天府药王庙，祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。”又称药王庙在天坛北面，庙内塑三皇像，下首左为孙思邈，右为韦慈藏，侧立十名医，包括三皇时的岐伯、雷公，春秋战国的扁鹊，汉代的淳于意、张仲景，三国魏的华佗，晋代的王叔和、皇甫谧、葛洪等。可见扁鹊、孙思邈、韦慈藏等人虽有药王之称，其地位均不及三皇。但近代以来三皇庙多被拆毁，导致人们只知药王，不知医王。 伏羲 伏羲是中医药学基础理论的奠基人，伏羲太极、阴阳、五行、八卦学说包含着朴素的唯物论与辩证法，是中医药学得以传承发展的重要因素和核心内容，是中医药学创立形成发展生生不息的总源头。 神农 神农曾尝百草救世人，著名的《神农本草经》是中医四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作。起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书。 黄帝 著名的《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一。 孙思邈 他是我国乃至世界历史上著名的医学家和药物学家。历史上，被人们尊为“药王”。一生致力于医药研究工作，著有《千金方》，创立脏病、腑病分类系统，在医学上有重大贡献。 扁鹊 扁鹊生前善用“针石”、“服汤”、“熨”等治病，著有《扁鹊内经》、《外经》。扁鹊善于运用四诊，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病。被称为“脉学之宗”。 华佗 华佗生前精内、妇、儿、针炙各科，外科尤为擅长，“麻沸散”的使用为世界医学史上最早之全身麻醉，还发明了“五禽戏”。江苏徐州有华佗纪念墓；沛县有华祖庙，庙里的一副对联，抒发了作者的感情，总结了华佗的一生：“医者刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬；士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。 张仲景 著有《伤寒杂病论》，确立了祖国医学“辨证论治”的规律，它奠定了中医治疗学的基础，对后世也有深远的影响。历代医家无不尊张仲景为“医圣”，《伤寒论》至今仍指导着临床实践，也是医家必读。 皇甫谧 著名医家，其著作《针灸甲乙经》是我国第一部针灸学的专著，在针灸学史上，占有很高的学术地位。另著有《帝王世纪》等。 葛洪 葛洪在医学和制药化学上有许多重要的发现和创造。他的著作，约有五百三十卷。流传至今的，主要有《抱朴子》和《肘后救卒方》葛洪的医学著作，据史籍记载，尚有《金匮药方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。 钱乙 其所著《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著。后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为“儿科之圣”，“幼科之鼻祖”。另有《伤寒指徵》、《婴孩论》等。 朱震亨 朱震亨医术高明，临证治疗效如桴鼓，多有服药即愈不必复诊之例，故时人又誉之为“朱一贴”、“朱半仙”。著有《格致余论》、《局方发挥》、《丹溪心法》、《金匮钩玄》、《素问纠略》、《本草衍义补遗》、《伤寒论辨》、《外科精要发挥》等。 李时珍 李时珍历三十年，三次易稿而成《本草纲目》，为我国医学史上一大巨著。是我国明以前药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。 叶天士 叶桂不到三十岁就医名远播。除精于家传儿科，在温病一门独具慧眼、在杂病方面，他补充了李东垣《脾胃论》。叶桂最擅长治疗时疫和痧痘等症，开创了治疗温病的新途径。叶桂著的《温热论》，为我国温病学说的发展，提供了理论和辨证的基础。 此外，道教还奉铁拐李为药王，佛教奉星宿光为药王菩萨，奉电光明为药上菩萨等等。 |
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