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庄子《骈拇》：小人则以身殉利，土则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。 平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人则为了天下而牺牲。所以这四种人，所从事的事业不同，名声也有各自的称谓，而他们用生命作出牺牲以损害人的本性，却是同一样的。 《骈拇》又举例说道：伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！ 伯夷为了贤名死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两个人，致死的原因不同，而他们在残害生命、损伤本性方面却是同样的。为什么一定要赞誉伯夷而指责盗跖呢！天下的人们都在为某种目的而献身：那些为仁义而牺牲的，世俗称他为君子；那些为财货而牺牲的，世俗称他为小人。他们为了某一目的而牺牲是同样的，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就残害生命、损伤本性而言，那么盗跖也就是伯夷了，又怎么能在他们中间区分君子和小人呢！ 在生活中，无论是所谓的君子还是世俗认为的小人，在生存条件下，都会自己所想要的一些东西而不顾一切，或名或利，或权或色。人的本性被这些外物完全主导牵引，甚至不知道最终所追求的这些有没有意义。或者是他们认为名利权色才是生活的全部，才是存在的价值。名利权色，可以看得见，可以让人仰慕，所以去追逐，所以可以不顾一切，乃至生命。 自有文明以来，人就开始挣扎着在这个社会生存，需物质解决温饱，需要他人的认可、赞同、欣赏、崇拜。在物质条件匮乏，才生存时刻没有保障，在资料有限的情况下，竞争避免不了，掌握权力、资源，就有话语权、分配权，甚至决定他人命运的资格，为了站在金字塔的顶端，大多数人都为此而不懈努力。平民需要解决温饱，士人需要得到名声地位，权贵需要维持既得权力，所以勾心斗角，反复无常，社会乱象由此而生。 社会是一个名利场，也是一个大染缸，看到他人得到，自己也会想得到，其中很多人为了得到本不属于自己的，无所不用其极，不择手段。刘邦为了争取时间麻痹项羽，可以连父亲妻儿都不顾；李世民为了皇位，可以连兄弟都杀；秦桧为了保住即有的权力，可以不要朝廷利益；满清慈溪、民国汪精卫为了权力，国家和民族都可以不顾；还有为了利益，可以篡改历史、毁灭文化等。 所谓的万世之师孔子，奔波各诸侯国，宣传自己的主张，为取得政治名声，却没有得到想要的，最终是失望抑或是看透，静下心来教书育人，反而成就未来的名声。汉武的“罢黜百家、独尊儒术”，让儒家一家独大，却也让社会陷入疯狂的所谓仁义、君臣等严格的阶层等级之中，世间的名利场也开始波涛汹涌，从此一发不可收拾。 不管是东汉末期的党争，还是五胡乱华时期的士族门阀，主导的都是所谓的儒士，都是为权力为名利。同样朱明朝廷的阉党东林之争也是如此，最终导致明朝的灭亡。每个时代的名利权力争夺，受伤的都是普通平民百姓。兴，百姓苦；亡，百姓苦。有利益纷争，就有生命的流失，有权力的斗争，就有人为此牺牲。 自儒家君臣家国天下，到石头论导致的一切向钱看，物质和名声主导人们的思想观念，世间就少见安宁。笑贫不笑娼，就是现实生活中的写照，你可以做不法的事，但你不能没有物质基础。就如你可以犯错，但不能不改革一样。一切的主导都不在是人的本性，社会的自然属性，而变成了物质决定一切。 当老子洒脱骑牛西去，孔子还在欲望的泥潭挣扎，当火山、地震、海啸、飓风、沙尘等大自然的惩罚降临，多少人还在坚守人定胜天、可以改变一切。欲望无穷尽，名利无穷尽，生命属于自己，也属于大自然，多一点本性使然，少一点名利对己的强奸。如大自然一样，生生死死，都是一个过程，都是一种本来，风霜雨露都只是经历的一个过程、一个插曲。 生命的过程在于延续，即是生命与生命的延续，也是文化与文化的延续。物质名利都只是这个延续中的插曲，有，可能更加绚丽，也可能更容易败亡；无，可能没有色彩，也可能更展示本性自然。在这个污浊的名利场中，得之，抱着平和的心态接受；失之，抱着宁静的心释然。不要为了外在的表像，去难为自己，违心做自己不愿意的，让自己不由自主，让自己形如木偶，让自己得不偿失。 |
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