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外篇·（pián）骈（mǔ）拇-3 【原文】 （fú）夫小惑易方，大惑易性。何以知其然（yé）邪？自（yú）虞氏招仁义以（náo）挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？ 故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身（xùn）殉利；士则以身殉名；大夫则以身（xùn）殉家；圣人则以身殉天下。故此（shù）数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为（xùn）殉，一也。 （zāng）臧与谷，二人（xiāng）相与牧羊而俱（wáng）亡其羊。问（zāng）臧（xī）奚事，则（xié）挟（cè）筴读书；问谷（xī）奚事，则博（sài）塞以游。二人者，事业不同，其于（wáng）亡羊均也。 伯夷死名于首阳之下，盗（zhí）跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。（xī）奚必伯夷之是而盗（zhí）跖之非乎？ 天下尽（xùn）殉也：彼其所（xùn）殉仁义也，则俗谓之君子；其所（xùn）殉货财也，则俗谓之小人。其（xùn）殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗（zhí）跖亦伯夷已，又（wū）恶取君子小人于其（jiān）间哉？ 
【注释】 (1)易方：迷失东西南北。方，方向。 (2)易性：丧失真常之性。 (3)虞氏：有虞氏，即舜，姓姚，字重华。 (4)招：标举，标榜。 (5)挠：扰乱。 (6)小人：泛指农民、工匠、商人等靠职业收益谋生的人。 (7) 殉：为某一目的而献身。 (8)家：此指家族。 (9)数子：指上述几种人。 (10)事业：即从事的工作。 (11)臧、穀：家奴和童子。臧，奴隶。穀，童子。 (12)亡：丢失，走失。 (13)奚事：即“事奚”，指做什么事去了。 (14)筴：通“策”，指书简；一说指驱羊鞭。 (15)博塞：通“簙簺”，是一种类似投骰子的游戏。 (16)伯夷：殷商末年的贤士。 (17)死名：为名而死。 (18)盗跖：名跖，春秋末年著名的平民起义领袖。 (19)死利：为利而死。 (20)东陵：山名。一说陵名。 (21)是：赞许。 (22)非：指责。 (23)取：分，分别。 【译文】 小的迷惑会使人迷失方向，大的迷惑会使人丧失天性。凭什么知道是这样的呢？自从虞舜推崇仁义用以扰乱天下人的本性，天下的人们没有谁不是在为仁义疲于奔命的，这岂不是用仁义来改变人原本的真性吗？现在我们试着来谈论一下这一问题。从夏、商、周三代以来，天下没有不因外物而改变本性的。平民百姓为了私利而牺牲自己，士人为了名声而牺牲自己，大夫为了兴旺家族而牺牲自己，圣人则为了天下人的幸福而牺牲自己。 所以，这四种人，所从事的事业不同，名声、称谓各异，但是他们为所求取舍弃生命而伤害本性这一点却是一样的。臧与谷两个家奴一块儿去放羊，却都丢失了羊。问臧在做什么，说是拿着书简读书；问谷在做什么，说正在那里下棋。这两个人所做的事情不一样，不过他们丢失了羊却是相同的。 伯夷为了贤名死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两个人，致死的原因不同，而他们在残害生命、损伤本性方面却是相同的。为什么一定要赞誉伯夷而指责盗跖呢！天下的人们都在为某种目的而牺牲自己。那些为仁义而牺牲的，世俗称他为君子；那些为财货而牺牲的，世俗称他为小人。同样都是为了某一目的而牺牲，而有君子、小人的区别。倘若就残害生命、损伤本性而言，那么盗跖也就是伯夷，又如何在他们中间区分君子和小人呢？ 
【赏析】 正如外、杂篇中其他篇目一样，《骈拇》这一标题出自于文章首句，主旨阐扬人的行为当合于自然，顺人情之常。谈的是道德上的“骈拇枝指”和“附赘县疣”。 《人间世》、《德充符》中这些大瘤、小肉都无关紧要，重在宣扬人的内在精神修养要高于外表。《骈拇》篇强调这些东西的多余，只是以此作比方来引出文章的批判中心，亦即旁生枝节般地造作“仁义”而加以应用，把它与五脏相配合，也只是滥用聪明的淫僻之行，绝非任性率真的自然之道。 |
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