| 第三堂
二〇〇七年四月十四日，太湖大学堂。
下面这一段大概念过去，我希望诸位，尤其是年轻的同学们，回去多用点中国的文字，多用点心思，将来有大用处的。你不要说现在的白话（文）易学，这些书不去研究，你损失太大了。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待纆索胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！
“且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也”，就是讲工业方面，钩子、绳子、规矩，规是圆的，矩是方的。这是工业方面用机械来范围，纠正过来，他说这个是人造的，天然本性不需要你这一套。“是削其性者也”，把原来的万物的本性，你把它硬削出来。
“待绳约胶漆而固者，是侵其德者也”，讲意识方面，靠绳子约，拿尺子去量，拿胶去把它粘笼来。对于物理来讲，把它不同的组合在一起。“是侵其德者也”，你妨碍了物理的德性。
“屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，”这里（呴）一个口字一个句，实际上这个字通“拘”，拘束，提手旁，我们要拘束你这个“拘”，相通的。人造了许多的学问、礼貌。“屈折”，见了要行礼跪拜等等。礼乐仁义，“呴俞仁义”，自己建立一个生活的标准，这叫礼仪。“以慰天下之心者”，噢！这个对，这个社会很有秩序，可是这是妨碍人性。“此失其常然也”，就是天然的意思，妨碍了天然。他这里讲“常然”，就是天然，物理性的天然，不是自然，自然与天然（逻辑上）有个差别，逻辑上。
“天下有常然”，永恒不变的原理摆在那里叫“常然”，有一个生命万物的根本永恒不变。
下面的文字简单的解释：
常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！
“曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩”，所以真正要使它弯曲起来，不是你硬把它勾过来，真正要说直起来，不是要绳子把它拉开的，圆的也是自然，不用圆规去把它规范，方的也不是用规，不是用三角架来把它勾起来。“附离不以胶漆”，世界上很多东西粘的很牢，譬如我们的生命就粘得很牢，没有死以前，也不是胶，也不是漆把它（粘的）。“约束不以纆索”，把它捆笼来，不是用绳子。
这几句话，分开来讲，用物理呀，用工业分析出来就很多，你们懂了以后，年轻人哪一句话都可以写一本很厚的好书。工业方面的、技术方面的，它都一句把你概括了。总而言之，它这段意思，生命是要天然，不可以人为去造作。尤其是像我们讲，现在人生孩子，生一个孩子，拼命拿一个教育的方法把他规范到这个样子，这样子造，要求孩子。所以我讲，常常发现，年轻的时候，一开始已经发现了。现在的父母，孩子读书为父母而读的，违反了他的本性。而父母呀，对不起，这里好多教育家，我是乱讲讲，讲哲学的。父母、家庭学校不了解性向学，天然的志性方向搞不懂，拼命希望他这样，希望他那样，都搞错了，反而把人才毁了。他这一段等于讲这个。
“故天下诱然皆生而不知其所以生”，结果费了这些，费了人为的造作的作用，使天下的生命“诱然皆生”，注意这个“诱”字，自然受自然的引导，引诱的诱，自然会引导你走出一条路。
“而不知其所以生”，而自己不晓得生命怎么会变成这样。其实我们很多创业的人才，自己从小也不晓得自己走上这一条路，创了这个事业，不需要约束他。
“同焉皆得而不知其所以得”，大家都达到最好的目的，最好生命的境界，自己也不晓得怎么来。
“故古今不二，不可亏也”，这是万古不变的宇宙一个大原则，古代也好，现代也好，永远没有两样，统一的。刚才提出来，《庄子》“天地一指也”，这是一个，没有第二个。我们应用另外一个比方，你看到和尚庙子，“不二法门”，没有两个，只有一个。“古今不二，不可亏也”，有一个大原则要把握，天然，自然。
“则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉”，因此，你懂了这个道理，何必要加上仁义、规矩、教育把人范围的，“奚”，是何必，古文是何必，你何必连连如胶漆连笼来，把绳子把它捆笼来，叫他守这个规矩，守这个道德。
“使天下惑也”，一句话：你们这样搞，他说这个国家的学问，教人生都是迷惑天下人、欺骗天下人，好好一个人生，好好一个时事，都被你搞迷糊了。
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？有虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟荚读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
“夫小惑易方，大惑易性。”这是骂我们讲学问、讲道德，硬性地改变别人，我们做事做人，又是搞教育，搞管理，乃至搞政治。“小惑易方”，就是迷惑人家别人的方向。“大惑易性”，“大惑”就是说教育的道理；“易性”，诱骗人，去把人性改变了。
“何以知其然邪”，这个理由怎么来呢？他要看我们自己的历史。“有虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？”他说我们的文化，上古只有道，自然道的来。到什么人呢？虞氏，唐尧，虞舜，到唐尧虞舜三代，“招仁义以挠天下也”，教育老百姓一种仁义、一种思想范围，把天下人搞别扭，挠起来了。
“天下莫不奔命于仁义”，因此世界上，社会上，教育仁义，多少年一条路这样走，他说这不是证明了人做一个思想、一个政治的范围，故意把人性变更了，以仁义来改变了人生，所以他的本性不是原来的思想，这个道理我只能讲那么多。为什么讲多了，这一点拿出来，不得了。批评世界上东西的解说，各种思想、各种主义、各种一切都是妨碍人生，乃至各种观点办法，这个意思大家自己去懂，我只提一下。
“故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”所以了我们中国文化，三千年、四千年以上，从唐尧虞舜以下，三代以下，为什么推开三代不讲呢？唐尧虞三代是公天下，民主。所以中国文化始终讲三代以上、三代以下，这是一个界线。三代以上，等于我们现在讲，真正的社会主义，真正的共产主义，真正的接近于大同的世界，天下都为公了。三代以下，是大禹以后，家天下了，天下为私了。所以以中国文化儒家、道家来看，大家都说孔子帮忙专制君主，那是冤枉了，孔孟道家都反对这个。
所以他这里讲，“三代以下者，天下莫不以物易其性矣”，都有一个宗旨、一个名声、一个思想的范围改变了人生。因此，讲教育，人生的感叹。
“小人则以身殉利，士则以身殉名”，注意哦，我们所有自己注一下。“大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下”，因为将来的教育文化的标准，有仁义道德。所以小人，小人并不是难听的话，古文讲小人是普通人。所以变通人以身殉利，生命不要去求利、赚钱，小人生命都可以不要，拼命赚钱。“士则以身”，知识分子有时候还真乖邪，爱名，要人家捧他，学问好，道德要有名气。“士”拿生命不要，为名去死亡。“大夫”，做官的，有知识分子，国家政治做官的，“则以身殉家”，拿生命身体管理家人，使自己家里好，对国家好。“圣人”，大圣人有思想家，这些人以身殉天下，命都不要，拼命说救世救人。这一段批评得很厉害。（16分处）
“故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”所以，由小人到知识分子，到做官的，到圣人。“数子”，这四种人物，他划的界线。“事业不同，名声异号”，你看这些发财的当老板的，这个大学的，这个是官，什么什么官，都是不要命的去争一个虚名。“其于伤性以身为殉”，至于把命都送进去，道理是一个。这个道理他讲出一个中国，我们常常用的有名的故事。
“臧与谷”，这是两个人。“二人相与牧羊”，两个人一起赶羊，不晓得在蒙古在哪里。“而俱亡其羊”，两个人赶羊，羊群跑了。“问臧奚事，则挟荚读书”，这个挟策……策杖那个策，一样的。那么两个看羊的，羊群看跑了。问臧：你在干什么，你的羊群跑了？他说：我在看书，所以没有管到羊，跑了。“问谷奚事”，你在干什么？“则博塞以游”，他说：在打扑克牌、赌钱，“博塞也”。“二人者，事业不同，其于亡羊均也。”不管怎么样，两人比较起来，一个很高尚，读书；一个是玩牌的，两层两都没有用。他只讲这两个故事，你自己去想。
“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。”中国的圣贤、贤人，周朝的伯夷、叔齐，做贤人。周文王统一天下，不愿意，不同意靠拢，做高士，在首阳山饿死了。盗跖是柳下惠（的弟弟），孔子的同事。他有一篇文章，盗跖专门骂孔子的，骂的非常痛快。所以当年我们的文化，毛主席搞文化大革命，专门抽出来这一篇文章骂孔子的，就是套用这样来的。“伯夷死名于首阳之下”。盗跖是个人名，大盗，他的哥哥是圣人，死于东陵。这两个人所死的不同，都是死嘛！一个人高尚知名而死，一个做土匪而死。
“其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！”拿庄子的看法，两个人都是笨蛋，一个是为坚守道德而死，一个是专门做土匪头、做流氓头而死。死的不同，妨碍了自己的生命的本来，是一样的。（20分处）
“天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也。”他说全天下的殉就是拼命，把命丢掉。一种为仁义道德，为学问，为求名而死；一种普通人，求利而死。以世俗的观念，高尚有学问，就叫他君子；为求利，一切不择手段做的，叫他是小人。不管君子与小人，都是为了钱、货财。
“则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！”，如果我们拿一个平等观念来看，不管求名求利，不管你做什么，都是忘记了生命自己的本性。不要忘记了自己生命的本性，就在这里送了一个冤枉的命。
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓甘也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
“且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓甘也”
下面差不多，我们先解释一下。“且夫属其性乎仁义者”，他说如果这样做，读书人不同，他的思想是好做君子的，好讲仁义，他天生喜欢XX。他说你们学问道德再好，总没有孔子的学生曾子那么好吧，曾子与史鱼都是孔子的大学生，我们读的四书五经，《大学》，曾子做的。“通如曾、史，非吾所谓臧也”，这个臧是什么意思，我看你们学的古文白话里头经常用，古文就是对与不对。事情对了叫臧，一件事情做完了叫臧事，就是这个字，虽然到现在改成简体文，这个臧字还没有办法改。完事了，对了。
“属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓甘也”，有些做厨师的口味调得很好，碱甜苦辣酸，做的都很高明，有味，这个人古代名厨师叫俞儿。他说“非吾所谓甘也”，我认为是不对的。
“属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也”，有些人本性喜欢音乐，喜欢玩音乐的五声。古代的五声：宫商角徵羽，是代号，现在从西方来，到日本的翻译：哆来咪发嗦，五声这些不同。虽然师旷是音乐家，都是违反了人性。
“属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也”，古代有一个光学家，也是艺术家，叫离朱。他的画非常好，颜色非常高明。
“吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣”，他批评了这样多家的观点，科学家、文学家、史学家，每一个都否定了。他提出“吾所谓臧者”，我认为对的，不是讲仁义道德，也不是发财做官。把人怎么做？“臧于其德而已矣”，自己建立一个人性性格，我所谓对的，也不是仁义——人的性命而已，自己活的真正的生命价值，生命目的在哪里搞清楚。
“吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。”所以我认为庄子说，什么叫真正的聪明呢？耳聪目明，眼睛好是明，耳朵好是聪，与脑壳有关系的。真的聪明是什么呢？不是说听声音听的很远，对音乐分辨都很清楚。你自己听听自己的心声，自己听自己，你能听的那个东西，究竟是心里发出来，还是脑里出来。你懂了自己生命那个本能，就是真的聪明。你眼睛会看东西吗？会明吗？他说你不懂明。“吾所谓明者”，不是看人家，先要看到自己，先反省，看看自己是个什么东西。那么，看人家很容易，看别人；看自己搞不清楚了，这不是真聪明。
“夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也”，世界上玩聪明，看不到自己，专门看人家。其实，你以为看清楚别人了，是“得人之得”。其实你变成别人了，你变成没有主观了，你的生命都摆在那里，你都搞不清楚。专门看人家，看人家有没有。其实庄子这四句话是发挥老子的话。老子只有两句：“知人者智，自知者明”。看人家容易，看自己难。能够反转来把自己看清楚，能够反转来把自己听清楚。我也常常同年轻同学们讲，你们怎么都不会听话呢？常常你们谈了半天，听到没有？听到了老师。我讲什么？嘿嘿……嘿嘿，搞不出来。哪一句他都听到了，没有进去，更没有听到自己的心声是什么，更没有看到自己里头思想是什么。批评人家看外边还好一点。其实这样呢，它是玩弄给社会看的，不是真正的自由。
“夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。”“适人之适”，这个“适”是自由，真正的自由。上海话是XX，不痛快，这个“适”是不痛快。你是给人家玩了半天，我们都是人，给人家痛快，你自己还始终痛苦中。“夫适人之适而不自适其适”，你自己找不到自己，光看外表，什么圣人、坏人、好人！分辨自身本身的生命的自由，没有找到。（30分处）
“虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也”，圣人也好，强盗头也好，同样的。换句话，我们讲一句话，同样都是混账，都没有活对了，生命都没有对。
“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也”，庄子说，我呢就怕这些，我最讨厌这些什么仁义道德，这些学问家。因此不愧乎，对于这些道理，惭愧，不愿意见证，是上不敢宣传仁义，下也不敢做坏人。既然不能做好人，我也不能做坏人，这不得而知，做个什么人。
对这一篇《骈拇》文章，那么，这一篇文章，他为什么写呢？刚才，我们开始提出来“天地一指也，万物一马也”。换句话，就这个意思，人世间一切学问、一切理论，一切都是多余的，多了一个指头，违反天然。
第一个，有时间你们再去研究这一篇，意思很深的。一切一切的学问，一切一切的做法，当然，我们不谈政治，要谈政治，就很严重了，一切都做了多余。尤其现代你们这些管理工程师啊，做事业的呢。已经太多的管理东西，太多的管理机构，再不要多出一个指头来。多个指头，多个麻烦，自己找麻烦，违反人性，这是第一点。
第二点，他又告诉你，你看他读了外篇，其实，天生多出一个也不坏，也不要把它去掉。好的东西，美的，固然是美，漂亮就是漂亮，丑的有丑的漂亮，你怎么善于应用，这是包括了很多应用。管理学也好，政治也好，做人也好，乃至对自己处理事，你不要有，为他人做了主观，更不要为自己变成客观，这是非常重要的。他讲《骈拇》这一篇，看着乱七八糟的，东说一下，西说一下。批评了儒家，批评了别人，他自己真正的宗旨，叫你用人性生的天然去做人。
第三点，结果拿西方的文化中国来讲，真正的自由主义，他又反对你们管理，反对你们叠床架屋。最后的宗旨，本文里头有，刚才读了，大家不要忘记，全篇的宗旨，他说要人生活着XX“性命之情”，很重要，生命的本来是什么？要找出来，这是性。命跟性两回事，我们活着，这个是命。活着，为什么会老了，会死了，会生病，这命变了。至于性呢，它没有动，要把本来那个性活着性命之情，这是道家的宗旨。
今天把外篇的《骈拇》大概的意思，向诸位介绍，希望大家看了以后回去多研究，尤其在中国文化这个字，自己要搞清楚一点。 | 
