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↑ 随渠爱暖凉” ↑ 可加关注 ↑ ◆高中政治教学与备考，中国哲学高山仰止. ◆文随意动篇幅随心，记录点滴难留时光. ◆留言请戳文末我要留言/查看留言. “静观”、“玄览”的 神秘主义认识论 （老子） 《老子》的认识论和它以“道”为最高实体的宇宙观是相联系的。它把“道”看作宇宙万物的本原，也把道看成是认识的对象。 在《老子》中，把人追求具体事物的知识称作“为学”，而只有认识了能产生宇宙万物的“道”，才是“为道”。它把两者对立起来，认为“为学日益，为道日损”。 《老子》反对去认识客观世界的具体事物，也反对用感官去接触客观事物，甚至干脆取消感性认识。 塞其兑，闭其门，终身不厪。开其兑，济其事，终身不救。 《第五十二章》 这句话意思是人们要塞住耳目口鼻这些感官，关上感觉的门户，才能终身没有毛病；相反，如果积极去感知外界事物，就是终身不可救药的。 《老子》否认感觉经验在认识过程中的作用，特别是认为体认“天道”，完全不需要感性认识。 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 《第四十七章》 这是说，不出大门就可以知道天下大事；不望窗外就能认识产生万物的“天道”之理；越是广泛地接触世界，得到的知识就越少，因此，圣人没有经历什么事情，却什么都知道；没有看见什么东西，却什么都明了；没有干过什么工作，却能得到成功。《老子》这些话是违背常识的，这种观点不同于孔子的圣人生知的先验论，是一套具有神秘色彩的认识方法。 《老子》认为认识的根本任务是把握“道”，但“道”是无形、无名的，感官不能感知，一般的理性思维也不能认识，只有用一种“静观”的方法才能把握“道”。 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常无明。不知常，妄作，凶。 《第十六章》 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 《第五十六章》 以上所说就是《老子》提倡的认识方法。意思是说，要想认识“道”，应使内心清静、虚寂达于极点；各种事物尽管复杂，但循环往复总要回到老根，这就是事物变化的根本之“道”；而要认识这个“道”，却只能用内心直观的方法，即称之为“玄览”。 所谓“涤除玄览”，就是要人把内心打扫得干干净净，不受一点外来干扰，像一面最清澈幽深的镜子，不沾一点灰尘，这样万物自然就会呈现在面前。 《老子河上公章句》解释“玄览”的涵义是“心居玄冥之处，览知万物”，这种用内心“玄览”来认识“道”，然后再用“静观”来通观万物的神秘方法，试图追求一种理性直观来达到主观和客观的绝对同一，即所谓“玄同”的境界。 《老子》既看到感性认识的局限性和表面性，又注意到理性认识的相对性和有限性，试图超越两者之上追求一种更高的认识方法，这在认识史上是一个前进的探索。但最终还是陷入了排斥感性和理性的神秘直观，实际上又把人们的认识引入歧途了。 《老子》的认识论不同于孔、墨，它提出最高的实体“道”作为万物的本原、本质和规律，强调认识“道”不同于认识具体事物。它不讲“生而知之”的先验论，无视“耳目之实”的感性经验，也否定学问思辨的理性知识，而认为要保持内心高度的虚静，无欲无私，“不自见故明，不自是故彰”，由此就能“涤除玄览”，把握常道。这里含有主张观察的客观性、深入性、整体性的合理内核。 后来稷下道家提出“静因之道”，荀子、韩非又发展为“虚一而静，谓之大清明”和“虚以静后，未尝用己”的认识方法，就是对《老子》“静观”、“玄览”思想的继承与改造。 并关注公众号“随渠爱暖凉” ↓↓ |
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