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面对生生死死的人生和茫茫无际的宇宙，人类的思维总在企求一种终极的启示和归宿，以此确立人生的追求、价值和意义，哲学和宗教都承担了这个任务。
哲学以统摄一切的逻辑思维进行绝对的追求；
宗教以造物主的创世阐扬人生的信仰和归宿。
哲学和宗教的思维方式与一般的思维有所不同。一般的思维停留于具体的规定，而哲学和宗教的思维则立足于统摄一切的终极追求。
在哲学和宗教的终极追求中，一切具体的东西都不是自身独立的，而有着某种共同的终极统摄，由这个终极统摄所创造，为这个终极统摄所规范。
哲学和宗教都源自于人类思维的概念方式，是概念方式必然导致的孪生兄弟。
概念方式有两个基本特点：第一，它是指称和定义、抽象和概括的构造；第二，它有自身的概念逻辑。
这两个特点：
一方面，以经验为根基，把经验感知和经验对象转变为具有指称和定义、抽象和概括构造的概念认知和概念事物。
另一方面，则以概念逻辑的展开，从个别到特殊、特殊到一般，一般到根本，推动概念的进阶，在根本概念的进阶中，反向统摄地造就种种至高无上的终极所在，并把种种至高无上的终极所在赋予世界。
种种至高无上的终极追求，在人类的心灵中，造就了两种概念方式的思维运动，
一是哲学的思维，以理性的方式阐述世界的终极所在。
二是宗教的信仰，匍伏于造物主的恩赐、规范和归宿。
哲学和宗教的不同在于：哲学是以理性建构世界；宗教则以神学规范世界。在《圣经》中，上帝说，“要有光，于是就有了光”。
宗教的力量在于，人类心灵自从有了自我意识，始终怀有对茫茫人生和宇宙深处的敬畏，以及对死亡的恐惧和来世的期盼，祈望有一种万能的力量能够拯救自己而获得永存，这样的心灵必然造就一种能和人类交感的、至尊的、万能的造物主，以及对它的虔诚和信仰。
宗教在其长期的历史传播和发展中逐渐形成了一套一切来自造物主，一切回归于造物主的创世观、人生观、道德观和价值观。一个人，无论其国籍，地位，贫富，知识，气质、性格有多大的不同，只要期盼于人生有一种冥冥所向的终极回归，并祈求在这种冥冥所向的终极回归中得到功果、解脱、福荫和永存，就会自觉和不自觉地归于宗教的信仰。
宗教深植于人类的概念思维方式，而对于不具有概念思维方式的动物来说，它们的心灵是没有和永远不会有宗教的一角之地的。在这样的意义上，宗教并不会随着人类文明和科学的发展走向消亡。只要概念思维方式在人类心灵中存在，宗教就会伴随人类的历史，拥有它的生命力。
同宗教把世界定格为上帝的创造一样，哲学把世界定格为种种可以理性达到的终极所在。
黑格尔曾说过，哲学是一种特殊的思维运动，哲学的历史是追求绝对的历史，绝对是哲学的对象。
在黑格尔那里，世界是“绝对理念”的创造，“绝对理念”以其精神的概念展开，既涵盖了心灵的过程，又涵盖自然的过程。
在中国古代老子那里，一切源于“道”，万事万物皆因“道”而兴，因“道”而亡。
在叔本华和尼采那里，世界是意志的表象，是强力意志的造就和扩张，等等。
在绝对的追求上，哲学和宗教有着共同点，它们都是人类思维的概念方式造就，都在追求一个至高无上的、唯一的绝对终极。尽管哲学和宗教有界分，一个表现为理性的追求，一个表现为神学的信仰，但两者有共同点，具有互为的影响。在人类思想和精神的发展中有宗教的哲学倾向，亦有哲学的宗教倾向。无论在基督教、佛教或伊斯兰教的教义中，我们都能感到，它们之中有种种关于世界和人生的哲学思考；同样，在种种哲学思想的涌现中，我们亦可感到它们都有着各自绝对的信仰，如易经以“阴阳”为绝对的信仰、古希腊以数为绝对的信仰、唯物论以“物”为绝对的信仰、理学以“理”为绝对的信仰，等等。
哲学和宗教的互为影响和交融，在人类社会历史发展的进程中，从终极所在、心灵取向、行为规范、人生价值、道德命令、存在意义、历史创造、社会变迁等各个方面，深深刻画了人类的心灵和精神，给予了人类社会活动和历史进程重大的影响和制导。
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