非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？一个我，树个此，树个是，因而高下尊卑大小长短是非真假都有了一端，执之如蜗牛角上之国，彼此攻伐！此段出现了真宰真君的说法，其实是虚设，就是指一个事物的独特存在只是一只是真只是全，＂百骸、九窍、六藏、赅而存焉＂，可是人们非要自以为是，流于形表而驱策不已，于＂如求得其情与不得，无益损乎其真＂，不过＂终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！＂  夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！人一旦树立我见，往往牢不可破！正因此而颠倒，是非曲直、有无混淆，＂虽有神禹且不能知＂，暗指那些纵橫家说客欲图天下之治适增其乱，欲代而被代，风云迭变，＂今日适越而昔至也。＂ 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。吹字有意思，尤其是＂“夫吹万不同，而使其自己也＂，真宰真君都不管，人却被语言名相这个设定的牢狱所局限，为了争胜决短长，不惜伪辞狡辨，最终以为胜利却自己也不知所云。＂道隐于小成，言隐于荣华。＂华美的言辞荧惑人心，失去本真；是非的判定始终把人们关闭于大道之外。看看战国，百家争鸣，列雄争霸，都言之凿歯，最终不过权诈百出，是非更加颠倒，就如北风吹彻百花残！  物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。＂物无非彼，物无非是。＂物就是这一个，何曾有彼此？齐物论，其实物本不齐，但并不影响其和其同，是其常也，＂莫若以明＂，让事物自其所是，无关他人之非。老子说：＂有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随。恒 也 。＂正是＂彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。＂庄子的意思回到天吹一而万，不同而同，夫何言哉？   内容来自今日头条 |
|
|
