人生入词，词显人生——宋词里的“人生”探究

九州君子好人 2020-03-01

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宋代词人所吐露的人生感悟相当丰富多元：或感悟人生的短暂、空幻，或感悟人生的离别、漂泊，或感悟人生的悲苦、失意，也有对人生的忙碌、难料、多情等发出声音。词人经常运用熟语，顺手拈来，随口说出，相当自然而不造作，这些都是他们面临某种人生情境的真实告白！

王国维《人间词话》说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”

这段话论述作家必须深入了解宇宙人生，而作家观察、反映宇宙人生也必须具有一定的高度。换言之，文学与人生是息息相关、密不可分的。由于人生的面向相当多元，文学所呈现的人生内涵也非常丰富。词人运用“人生”一词直接切入对人生的观照，则将更能扣紧人生的命题。

下面从宋词中谈谈宋人对人生的感悟与面对人生的态度：

一、人生的感悟

宋词中含有“人生”一词的作品，大抵可以反映出宋代词人对人生的种种感悟，有的是从时间的角度，感悟人生的短暂、如梦；有的是从空间的角度，感悟人生的离别、漂泊；有的从人事之不遂，感悟人生的悲苦、失意等等，相当丰富多元。然而这些不同的人生感悟，有时也会同时出现在一首作品之中。

(一) 短暂、空幻的人生

生、老、病、死，是人类与生俱来的宿命，不管上至帝王将相，或下至贩夫走卒，任何人都必须接受造物者的安排，谁也无法超越时间的局限，可以长生不死。因此，人生苦短也成为中国文学一个古老的主题。如：

王观《红芍药》：

人生百岁，七十稀少。更除十年孩童小。又十年昏老。都來五十载，一半被、睡魔分了。那二十五载之中，寧无些个烦恼。仔细思量，好追欢及早。遇酒追朋笑傲。任玉山摧倒。沈醉且沈醉，人生似、露垂芳草。幸新來、有酒如渑，结千秋歌笑。

作者在这首词上片仔细计算人生的时间，他以不容易达到的七十岁为基准，扣除懵懂无知的孩童十年及昏眊老迈的十年，再将所剩的五十年分一半给睡魔，则只剩区区的二十五年，人生可以利用的光阴确实非常有限，所以他在下片又说：“人生似、露垂芳草”，以芳草上的露珠容易消失譬喻人生的短暂。

人生如寄，人生如逆旅，如此的人生给人一种既短暂又空幻的感觉，于是有人就将人生与梦境连结起来，下面罗列一些人生如梦的感悟诗词：

人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处。（李之仪《踏莎行》）陶陶兀兀。人生梦里槐安国。（黄庭坚《醉落魄》）人生如梦。梦里惺惺何处用。（陈瓘《减字木兰花》）人生虚假，昨日梅花今日谢。（朱敦儒《减字木兰花》）须信人生如幻，七十古来稀有。（向子諲《水调歌头》）人生堪笑，蜉蝣一梦，且纵扁舟放浪。（曹冠《哨遍》）毕竟人生都是梦，再相逢、除是青霄里。（葛长庚《贺新郎》）人生幻化如泡影。几个临危自省。（姚镛《醉高歌》）人生好梦比春风，不似杨花健。旧事如天渐远。（翁孟寅《烛影摇红》）人生如梦，个中堪把心卜。（陈着《念奴娇》）人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。（无名氏《永遇乐》）

这些作品大都直接道出“人生如梦”的感悟，黄庭坚则用唐传奇《南柯太守传》典故，将槐安国的梦境写入词中。李之仪、朱敦儒、向子諲、姚镛等四位词人虽没有直接用“梦”，但也说出人生空幻、虚假，和梦并无差异。

上述宋代词人所感悟的人生，都是透过“人生几何”、“人生不满百”、“人生七十古来稀”、“人生如寄”、“人生如逆旅”、“人生如梦”等熟语表达出来。除此之外，仍然有作者以不同的口吻道出人生的短暂与空幻，如：

叹人生难得，常好是朱颜。（晁补之《八声甘州》）光景如梭，人生浮脆。（胡舜陟《感皇恩》）恨人生、时乎不再，未转头、欢事已沈空。（向子諲《八声甘州》）人生还似水中沤。金樽尽更酬。（赵眘《阮郎归》）世事燕鸿南北去，人生乌兔东西落。（赵师侠《满江红》）人生易老何哉。春去矣、秋风又来。（程珌《柳梢青》）人生草露。看百岁勋名，青铜鬓影，抚剑淚如雨。（何梦桂《摸鱼儿》）人生恰似这芳菲。芳菲能几时。（宋媛《阮郎归》）

这些词例，晁补之、向子諲、程珌都在感慨岁月匆匆，人生易老；胡舜陟直接说出人生的空虚脆弱，赵眘、赵师侠、何梦桂、宋媛则分别以“水中沤”、“草露”、“乌兔”、“芳菲”比喻人生的空幻、短暂。

(二) 离别、漂泊的人生

人类为了生活、理想、贬谪或战争等等各种因素，经常必须与所亲爱的人分离，尤其在交通、通讯不发达的古代，离别也成为人生的噩梦。战国时代楚屈原就为世人发出“悲莫悲兮生别离”的哀叹，南朝江淹《别赋》也为离别写下“黯然销魂者，唯别而已矣！”的千古名句。如刘克庄这首题为“寄远”的《长相思》写道：

朝有时。暮有时。潮水犹知日两回。人生长别离。来有时。去有时。燕子犹知社后归。君行无定期。

上片以潮水一日两回的涨退有时，映衬人生的长久别离，相会遥遥无期。下片又以燕子秋去春来有时，映衬远人归期不定，只有无尽的相思与等待。这首词相当生动的写出人生离别的无奈。

人生之所以多离别，其原因在于生活的漂浮不定，宋词人感叹人生的离别，也同时写出漂泊的人生。而古人形容人生的漂泊无定，最常用的莫过于“萍”和“蓬”。萍，是一年生水草，叶扁平而小，面背皆青，叶下丛生须根，会随水流四处漂动，亦称为“浮萍”。蓬，是多年生草本植物，茎多分枝，叶形似柳而小，有刚毛，花色白。秋枯根拔，风卷而飞，故亦称为“飞蓬”。

萍､蓬皆为飘浮不定的植物，于是被文人用来比喻人的行踪飘泊不定，如晋潘岳《西征赋》：“陋吾人之拘挛，飘萍浮而蓬转。” 唐杜甫《将别巫峡赠南卿兄瀼西果园四十亩》诗：“苔竹素所好，萍蓬无定居。” 宋词人也常透过萍､蓬这两种植物，抒发对漂泊人生的感悟。

如毛幵《满庭芳》：

世事难穷，人生无定，偶然蓬转萍浮。为谁教我，从宦到东州。还似翩翩海燕，乘春至、归及凉秋。回头笑，浑家數口，又泛五湖舟。悠悠。当此去，黄童白叟，莫漫相留。但溪山好处，深负重游。珍重诸公送我，临岐泪、欲语先流。应须记，从今风月，相忆在南楼。

这首词题目云：“自宛陵易倅东阳，留别诸同寮”，可知是毛幵从宛陵（今安徽省宣州区）调任东阳（指婺州，今浙江省东阳市）倅时，留别给宛陵諸同事的作品。

词一开始就感叹世事难料，人生无定，并用“蓬转萍浮”比喻自己像蓬､萍的飘泊不定。整首词写宦游的无奈，离别的痛苦，也表达对老同事的深厚感情。

以下再举宋词中以萍或蓬书写漂泊人生的句子：

人生到处萍飘泊。偶然相聚还离索。（苏轼《醉落魄》）人生，萍梗迹，谁非乐土，何处吾州。（晁补之《满庭芳》）叹人生、杳似萍浮。又翻成轻别，都将深恨，付与东流。（查荎《透碧霄》）人生世，多聚散，似浮萍。（沈瀛《水调歌头》）人生江海一萍浮。世路相期如此水，万里安流。（李曾伯《浪淘沙》）人生飘聚等浮萍。谁知桃叶，千古是离情。（柴望《阳关三迭》）叹人生、时序百年心，萍踪迹。（黄公绍《满江红》）天下几多邮驿，人生到处飘蓬。（陈德武《西江月》）时序去如流矢，人生宛似飞蓬。（陈德武《西江月》）

这些句子无论用“萍飘泊”、“萍梗迹”、“萍浮”、“浮萍”或“萍踪迹”、“飘蓬”、“飞蓬”，都在说明人生的漂泊不定。

(三) 悲苦、失意的人生

人生在世，除了要面对时间、空间的压力，更要面对人事的困顿，因此古人早就感悟人生的乐少苦多南朝宋谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首·序》也说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。” 虽然说四者难并，其实人生最难得的莫过于“赏心、乐事”。宋词人也经常感叹人生的悲苦、失意，如李新《浣溪沙》一词云：

千古人生乐事稀。露浓烟重薄寒时。菊花须插两三枝。未老功名辜两鬓，悲秋情绪入双眉。茂陵多病有谁知。

这首词题为“秋怀”，也就是在抒写秋日的心情。词一开头，即道出千古以来人生乐少苦多的事实，所以词人认为在秋天“露浓烟重薄寒时”，应该插上两三枝的菊花，颇有“苦中作乐”或“及时行乐”的意味。下片则写出个人乐事稀的缘由，一是功名不顺，使他产生如宋玉失志般的悲秋情绪；另一则是多病，“茂陵”，指司马相如，相如晚年得消渴疾，杜甫《琴台》诗云：“茂陵多病后，尚爱卓文君。”

辛弃疾说“叹人生、不如意事，十常八九”，刘学箕《贺新郎·送郑材卿》也写道：“莫向愁人说。叹人生、不如意事，十常七八。”不管是十分占八九分或七八分，宋人对人生不如意的感悟也经常表现在词中，如：

人生如意少，乐随春减，恨为情离。（陈偕《满庭芳》）人生事，谁如意。剩拚取，尊前醉。（晁端禮《满江红》）人生如意少。谁得似仙翁，身名俱好。（呂胜己《瑞鶴仙》）问人生、得意几何时，吾归矣。（辛弃疾《满江红》）尘世难逢开口笑，人生待足何时足。（赵善括《满江红》）算人生、何时富贵，自徒萧索。（韩淲《贺新郎》）人生万事无缘足，待足是何时。（黄机《眼儿媚》）世事干忙，人生寡遂，何限春风抛路歧。（陈人杰《沁园春》）

这些词句有的道出“人生如意少”，有的道出“人生难以满足”，都是在说明人生中能够得意、满足的事情少，而失意的事情居多。

二、人生的态度

作家一方面对人生有所感悟，另一方面也会对人生提因应之道，即是面对人生的态度。

(一) 及时行乐

词体本身就是配合燕乐而产生，提供歌妓演唱，换言之，词从开始就是享乐的工具，所以宋代词人在感悟人生之余，经常透过词体来表达“及时行乐”的人生态度，也就不足为奇了。如辛弃疾《洞仙歌》：

飞流万壑，共千岩争秀。孤负平生弄泉手。叹轻衫短帽，几许红尘，还自喜，濯发沧浪依旧。人生行乐耳，身后虚名，何似生前一杯酒。便此地、结吾廬，待学渊明，更手种、门前五柳。且归去、父老约重来，问如此青山，定重来否。

词题作“访泉于奇师村，得周氏泉，为赋”，奇师村即期思村，周氏泉即后来经稼轩更名为“瓢泉”者，此词作于发现瓢泉之初，且在尚未更名瓢泉之时，约在淳熙十二、三年（1185 或 1186）所作。 60 当时辛弃疾落职闲居上饶（今江西省上饶市），他发现周氏泉相当兴奋，上片即写他对泉水的赞赏，下片则直抒他对人生的态度，认为“人生行乐耳”，即使获得身后虚名，还比不上身前一杯酒。今天他有幸发现这块宝地，因此准备在此结庐，并学陶渊明在门前种五柳，意指过隐居的高洁生活。

人生应该及时行乐，这是许多宋代词人对人生的因应之道，至于如何行乐，也有不同的主张，最常见的莫过于饮酒作乐。如舒亶《菩萨蛮》写道：

樽前休话人生事。人生只合樽前醉。金盏大如船。江城风雪天。绮窗灯自语。一夜芭蕉雨。玉漏为谁长。枕衾残酒香。

这首词以喝酒不问世事开端，接着提出人生应该喝酒买醉，尤其在风雪的天气更要大杯的喝酒。下片转写漫漫长夜及自己的孤独寂寞，末句“枕衾残酒香”，呼应上片的喝酒作乐，意即在“夜长衾枕寒”的时候，幸有美酒作伴，消解凄凉。

(二) 乐天适性

人生短暂，不如意事十常八九，宋词人除了提出欣赏良辰美景、喝酒、听歌、跳舞等种种享乐，以消解人生的悲苦外，更重要的，他们懂得内在的心理建设，勇敢去面对人生。宋代结合儒释道的理学盛行，对孔子所罕言的性与天命有更深一层的体会与发挥，因此，宋词人在面对失意挫折时，似乎能保持理性与冷静，以达观的心态看待人生，如苏轼《浣溪沙》：

山下兰芽短浸溪。松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。

词题云：“游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。”苏轼在神宗元丰五年（1082）三月，被贬到黄州（今湖北省黄州区）期间，曾生了一场病，后来由一位聾子医生帮他治好，于是很高兴地和聋子医生同游清泉寺。

词的上片侧重写景，从周围的环境写起，衬托出寺庙的清静优雅。下片转向说理，作者用反问语气，对人生不可能返老还童的说法表示强烈的质疑。接着提出有力的证据：“门前流水尚能西”。我国地形的关系，江水通常是向东流的，因此人们也习惯以水向东流比喻时光消逝，青春不再。但门前的兰溪，居然一反自然常态而向西流，水既然可以向西流，那么时光似乎也可以倒回，谁又能说人生不可以老当益壮，重返少年呢？

这里作者所要强调的，是人的乐观与自信，人只要有信心，不要绝望，很多不可能的事都会变成可能。所以他最后发出“休将白发唱黄鸡”的呼吁。

苏轼《浣溪沙》以反诘的口吻否定“人生无再少”的说法，并非他认为人生真的可以返老还童，而是主张人应该武装自己的精神，才不会被打败。

人类为了争名夺利，往往结党营私，打击异己，泯灭人性的勾当也经常出现，有些人不愿同流合污，于是退出名利场，与世无争，以过乐天适性的生活。宋代也有词人提出“无争”的主张，如曹组《扑蝴蝶》写道：

人生一世。思量争甚底。花开十日，已随尘共水。且看欲尽花枝，未厌伤多酒盏，何须细推物理。幸容易。有人争奈，只知名与利。朝朝日日，忙忙劫劫地。待得一晌闲时，又却三春过了，何如对花沈醉。

曹组曾六次科举不第，宣和三年（1121）诏赴廷试，赐同进士出身。官至道州（今湖南省道县）刺史、阁门宣赞舍人、睿思殿应制，以占对开敏得幸。曹组虽然最后得到功名，受到皇帝宠幸，但这首词却对人生有深刻的体悟。

上片劈头就人生一世，到底有什么好争的？颇有当头棒喝的味道。接着以花开短暂，劝人要把握美好时光，多赏花喝酒，这是无须细推的简单道理。下片则批判有人只知争名夺利，每天汲汲营营，当你有空时，春天已经过去了，如何对花沉醉呢？全词旨在告诫世人，要看开名利，过与世无争、乐天适性的逍遥生活。所以这首词恐怕是曹组晚年对人生的顿悟之作吧！

(三) 立功显名

生命既然是那么短暂，如何将有限的生命充分发挥，使无形的生命永留人间，以使自己不朽，这一直是人类追求的一个目标，因此古人有立德、立功、立言三不朽的说法。

陆游《汉宫春·初自南郑来成都作》（羽箭雕弓）亦云：“君记取，封侯事在，功名不信由天。”认为追求功名，事在人为，而不是可以听天由命。辛弃疾《水龍吟·为韩南涧尚书寿甲辰岁》（渡江天马南来）则云：“算平戎万里，功名本是，真儒事，君知否。”强调为国殺敌，追求功名，才是真儒。这些积极进取的句子，令人读了精神为之一振。

文天祥《沁园春》一词为例：

为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虜，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沈，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

词题作“至元间留燕山作”，文天祥抗元失败被俘，囚于燕京四年，始终不屈，最后为国殉节，这首词是文天祥被囚禁时所作。

上片开始即提出臣子为忠孝而死，死而无憾，这是过去传统的道德标准，也是作者认同的生命意义。接着批判安史之亂时，未见死节之士，没有尽忠之臣，以映衬死守睢阳（今河南省睢阳区）的张巡、许远，颂扬两人声名万古香。“后来者”三字，又将时代从唐转到宋亡之际，批判没有人像张、许二公的气节与风骨，文天祥以“二公之操，百炼之钢”自许，凜然见于言表。

下片则直接指出，人生短暂，“好烈烈轰轰做一场”，也就是要为国家干一番轰轰烈烈的大事业，这正是作者的人生态度。接着以假设口吻，说张、许两人如果卖国降敌，一定遭人唾骂，无法流芳后世。文天祥遥望怀想睢阳人为张、许两人所立的双庙，古庙幽邃深沈，二公仪容庄严典雅，并以枯木寒鸦夕阳等自然界易衰之意象，映衬张、许两人精神生命之不朽。最后以奸雄过此双庙，也应当反躬自省作结。

全词表现文天祥重视气节胜于生命的人生态度，正可与《过零丁洋》诗的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，相互辉映。

三、总结

人生是一个很复杂的课题，古今中外多少哲学家、宗教家，都试图在帮我们阐释、解决人生的种种问题，虽然文学家是感性的，文学作品也往往是灵光一现的产物，缺乏完整的系统与逻辑辩证，但这些作品都是作家亲身体验、所思所感而创作出来的，往往能直接击中每个人的内心深处，文学作品的魅力及感人之处就在这里。

宋代词人在不同场合吐露对人生的感悟，这些创作出来的词大都有它真诚的一面，如我们以上所归纳的，或感悟人生的短暂、空幻，或感悟人生的离别、漂泊，或感悟人生的悲苦、失意，也有对人生的忙碌、难料、多情等发出声音，他们经常运用熟语，顺手拈来，随口说出，相当自然而不造作，这些都是他们面临某种人生情境的真实告白。

宋代词人一方面发出不同的人生感悟，另一方面也尝试要如何面对不同的人生境遇，我们从含有“人生”一词的作品中，发现他们所采取的态度有：及时行乐、乐天适性、立功显名等不同的因应方式。

不管是消极或积极的人生作为，它们都有一个共同点，就是珍惜生命、把握当下、善待此生。宋代词人在感悟人生短暂、离别、悲苦等等之余，他们并没有放弃生命，反而更珍惜这有限的生命，正如陈着《沁园春》所言：“人生几何，如何不自，珍重此生”，朱敦儒《西江月》所言：“片时欢笑且相亲，明日阴晴未定”，这应该是宋词人给我们最好的人生启示。