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我们上一节提出了天干地支，而证明十天干理论正确的依据就是五运经天图。 黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？ 岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。. 这里说了很重要的八个字，不以数推，以象之谓也。古人观察事物规律有一套完整的体系，气象相合，气数相合，象数相合。那么天干之定位也不例外。 当周天28星宿这个坐标建立起来之后，我们所有的问题都要围绕着这个坐标来寻找答案。 帝曰：愿闻其所始也。 岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
天之气在经过心尾己分（角軫）呈现出来的天象，这一块被称为黔天之气，对应的方位为甲己。 天气经过牛女戊分（奎壁）呈现出现的天象被称为丹天之气，对应的方位为戊癸。 天气经过鬼柳危室呈现出的天象被称为苍天之气，对应的方位为丁壬。 天气经过房氐昂毕呈现出的天象被称为素天之气，对应的方位为乙酉。 天气经过张翼娄胃呈现出的天象被称为玄天之气，对应的方位为丙辛。 这是五运之气在天之象，通过以二十八星宿为坐标，将天之五气的起始点与下方的空间相对应，就形成了十天干的定位。然而这十天干有阴有阳，阴阳相应，化生了十天干之位。所以，十天干与天之五气相应，就有了地之五运。这是从气象相合的角度。 那么从气数相合的角度来看，也一样可以有这样的结论。五行之气形成后，便已经定了方位，甲乙居东方属木，丙丁居南方属火，戊己居中央属土，庚辛居西方属金，壬癸居北方属水。 那么为何甲己之年，土运统之呢？这就要从月建说起了。 甲己之年，正月首建丙寅，丙为阳火，化生土，所以甲己之年为土运。 乙庚之年，正月首建戊寅，戊为阳土，化生金，所以乙庚之年为金运。 丙辛之年，正月首建庚寅，庚为阳金，化生水，所以丙辛之年为水运。 丁壬之年，正月首建壬寅，壬为阳水，化生木，所以丁壬之年为木运。 戊癸之年，正月首建甲寅，甲为阳木，化生火，所以戊癸之年为火运。 所有的一切现象无非就是阴阳之气的变化，整个宇宙中都充斥着阴阳二气。相对于整个宇宙而言，银河系也许只是所有星系的亿万分之一而已，所以，阴阳二气的变化对地球的影响根本不会受到任何阻碍。那么通过观察宇宙之中，相对地球来说，在短时间内不会变动的星辰作为考察阴阳之气变化的坐标，是一种高深智慧。 在《黄帝内经》之中，很多地方都有出现二十八星宿，而实际上就是指代所处的时间而已。 当然，古人建立的二十八星宿坐标因为地球公转产生的岁差而发生变化，但是整体来说，这种模型的选取还是有一定的科学依据的。 天门地户
如果只看平面图，好多人会误解，为何时间在西北方向会是立春时节，如果将28星宿从这个图中分离出来，理解就容易多了。 斗纲建月，就是地轴绕北极星转动，北斗七星指到不同的方位，建十二月，对应十二地支，并划分出了24节气。 春分二月中，日躔（即地球公转轨道在天球上的投影）壁，秋分八月中，日躔轸。所以过了奎壁，即春分日后天气日长，称为天门；过了角轸，即秋分日后天气日短，称为地户。
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