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作者：秦皮 编辑：天地阴阳（ID：yinyangtiandi） 帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？ 岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其藏，虚则补之，药以袪之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。 这是《五常政大论》的最后一段话，这段解释关键在于一个字：积。 什么是积，积就是积聚，就是我们当前所谓的癌症，也就是气聚久而有形，所以一旦形成积聚，就很难治了，因为很难把它散掉。 那么在未形成积聚之前，就是不实不坚，且聚且散，也就是癌症的前兆。所以癌症大多数是因为虚证引起的，这个时候是没有形成积聚，而造成病在中而不实不坚的原因就是因为五脏之中的某一脏器虚衰。所以，应当判定病之所在，补其所虚之脏。 这个时候，用药来补就阴阳之偏，用食物调养自身之气，用行水渍之法通经活络。用这种方法，共同进行调养，则病之治疗就很容易了。所以，治疗早期癌症，如果得其法，自然可以将祸患消弭于无形。 帝曰：有毒无毒，服有约乎？ 岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其；，小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。 既然是用毒药配合食疗进行治病，那么量以多少适宜呢？ 这里又体现了中医的辨证施治。如果这个病比较严重，药量就要大。如果这个病情比较轻，量就应该小一点。无毒的药物应该多用，而具有毒性的药物应当少用。 大毒治病，可去病六分，就需要停止了；常毒治病，可去病七分，就需要停止了；小毒治病，可去病八分，就需要停止了；无毒治病，可去病九分，就需要停止了。这里强调的就是正气的重要性，治病的时候如果药量不足，这个病是治不好的。如果是药量过多，反而伤及正气，出现其他隐患。所以，岐伯回答的内容，就是黄帝所提出的“约”，用药要讲求法度，因病而治，因人而异。 在药物去病之后，就需要用食疗的方式培养正气，则剩余的邪气自然就可以被自身的免疫系统清理出局。藏气法时论曰：毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。但是饮食不可太过，过饱则伤脾，为七伤之一。 不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长命。 如果用上边的方式治疗，邪气没有除尽，就继续按照前边的操作方式进行治疗。中医治病，慎之又慎。 在治疗疾病的时候，我们需要把握的就是岁气。五运六气，阴阳四时各有法度，人应天地阴阳四时之法，这就是性命之天和。如果不懂岁气变迁，就不能准确的判定不同时令的病情，就无法辨别正邪之气，也无法得知正邪二气的盛衰情况。如果要是违反天时，逆岁气而性，就会折人阳寿。 不要助邪气之盛，而反伐正气之虚。如果不知虚实，妄加治疗，则攻补之法逆施，以至于盛者俞盛，虚者俞虚，真气耗损，则病情日甚，造成人的性命夭亡，都是医生的过错。 所以不要致邪，不要失正，这里重新强调，就是要让我们懂得不要逆天和而行，所以岁气对于一个好的中医来说，一定要懂。 帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？ 岐伯曰：昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违。 这里就是接着上面的问题。中医治病就是在调理阴阳，或者是称为调气。只要气调顺了，人就自然健康了。可是为什么有的人，气虽然调顺了，但是还是没办法康复，病去而身体瘠瘦。 这个原因在哪里呢？岐伯说，凡是造化之道，盛衰之期各有不同，我们上篇文章【五运六气】地气变化对人之生死的决定作用已经提到了。同时对人身影响的还有四时之气，比如木火土金水对应的分别是春夏长夏秋冬，五运六气又杂乎期间，时间不同，气之所主不同，所以造化之气是不能够替代的，要因时而行气，则五脏之气方有生化之原，所以要待时致而后方可病愈，这段时间应该精心调养。 夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使顷移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。 如果疾病已去，而元气不复，则身形由此而衰。 这个时候就要以食物之气味养之，以性情和之，静以待时，则身体可待时而复。所以，这个时间对于治疗疾病也是起着十分关键的作用。谨侯其时，气可与期，性命固而不失其宜，则生气待时而渐长矣。 故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。 帝曰：善。 这里借用上古名书，强调时间的重要性，我们要待时而动，养病亦是如此，病气未复之前，一定要以气味养之，以性情和之，待时而动，生气来复。 易经六十四卦之中，有一复卦，一阳在下，五阴在上，阳气渐回，生意渐长。是为冬至一阳生也，人与天地相应，这个意思其实是和复卦的意思差不多的。 所以，治病要得其法，要明岁气，要待时而动，时不至需韬光养晦，修其性，养其命，则生气随着时间的到来，而渐渐回复，人的病就会逐渐好转。 |
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