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翁仲，一般专指帝王陵神道石人像。唐朝之后，翁仲成为陵墓神道两侧石像生的一部分。 石像生是一种放置在陵墓神道的石刻，包括瑞兽、瑞禽、野兽家畜和人物几大类。石像生虽然是石质，但“像生”，就是像活的一样，在陵墓前承担仪仗队员职责。 石像生中的人物石刻叫翁仲，是一种借指。翁仲本为秦朝大将，叫阮翁仲，是秦始皇时一名勇猛异常的大力士。秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，远见该铜像，还以为是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为“翁仲”。 一、翁仲的种类与演化 （一）文臣。之国安邦靠文官，所以中唐时期，文臣首次入列神道翁仲，自此各代沿袭。汉族政权文臣峨冠博带，手持笏板；唐代文翁仲持笏肃立、温文尔雅，虔敬中透着睿智；满族文臣紧衣束袖，手托朝珠。袁世凯墓里的文翁仲，其风韵气度实在无法与前代相比。  唐代文翁仲  宋代文翁仲  明十三陵文翁仲 清东陵文翁仲—体态端庄，面容简练，双手托捧朝珠，上身略后倾，微腆肚腹，形象十分传神  袁世凯墓袁林的文翁仲 （二）武将。 武将或拄剑、或佩剑。唐明清三朝武翁仲颇有气势，唐代武翁仲，拄剑恭立、威严肃穆，森然里藏着忠勇，它们大都身材魁梧、宽袍大袖；北宋前期的石翁仲高大粗壮，后期的则身材修长，没有穿盔甲，着文官服饰，表情木然，反映了有宋一代重文轻武的社会状态。透过历代武翁仲的服饰、佩剑、表情等，仿佛可以感受到朝代兴衰的一点信息。  唐代武将，也称直阁将军  宋代武翁仲。瘦弱、没有一丝霸气。  明十三陵武翁仲  清东陵武翁仲  安阳袁世凯墓中的短腿武翁仲 （三 ）番臣。番臣翁仲是唐陵所独有。在乾陵朱雀门外神道东西两侧有两组石人群像，西侧32尊，东侧29尊，共61尊。石人像的背部刻有国别、官职和姓名，是当时唐王朝属下的少数民族官员和邻国王子、使节的雕像，被称为"蕃像"、"宾王像"。这些石人残像大小和真人相仿，衣着有袍服束腰，也有翻领紧袖。蕃像均两手拱在胸前，仿佛列队恭迎皇帝。  为什么六十一蕃臣石像都没有脑袋，据说是被附近百姓毁坏。明朝初年，有个外国使节到乾陵游玩，发现自己的祖先竟然立在这里守唐陵，觉得有辱国格，他想了一条借刀毁像之计。他经常晚上到乾陵附近的庄稼里践踏粮食，第二天和百姓说，那些石像成精了晚上出来糟蹋庄稼，要想保护庄稼就必须把这些石像毁掉。明人李梦阳笔下也有类似记录，说乾陵的石人在太阳落山后都纷纷变成妖怪践踏田地，贪吃猪牛，无恶不作。老百姓气不过，抡起锄头把石像头都给砸了。  蕃臣石像在其他唐陵中也有发现，不过数量比较少。乾陵番臣石像，反映了大唐在武则天时期的国际地位和声望。 （四）外番客使。外番客使形象在石像生中出现，只见于宋陵。宋陵的石像生序列里都有三对客使，也叫“进宝官”。他们来自外国，双手捧珠宝、犀牛角、珊瑚之类的宝物，作进贡状。服饰与呈贡的礼物都各不相同。把外番客使也列入帝陵石像生中，体现了四夷来朝的大宋天朝气象。 （五）勋臣。明朱元璋的孝陵神道翁仲只有文臣武将，勋臣都被朱元璋杀光了；朱棣迁都北京后，另辟皇家陵园，在神道上置文臣武将外，增设勋臣翁仲，这也是对勋臣另眼相看、特别表彰的方式。勋臣翁仲也是明十三陵所独有。 明十三陵戴侯冠的勋臣翁仲 （六）服务生 1、内侍。内侍是以伺候皇帝生活为主的宫廷服务员。唐、宋设内侍翁仲。在朱元璋父母的明皇陵中，也有两对内侍立像。朱元璋之后，内侍在翁仲序列里消失。 宋陵内侍 2、控马倌。为皇帝牵马的控马倌，入列翁仲序列，随时准备为皇帝出行服务。 宋陵仪马和控马官。每匹仪马有两个控马官，共2对马4对控马官。 明皇陵的控马倌 3、训象倌。 宋永定陵神道一侧的大象和牵象人 三、翁仲在陵寝上的应用 （一）翁仲首次入列帝陵石像生，见于唐高祖李渊的献陵。自此各代的帝陵都沿袭此制。 （二）翁仲种类及数量变化。唐代置10对，先只有武官，后有文武两种；宋代置8对，其中客使3对，武官、文官各2对。另有宫门口武士1对，宫门内和陵丘前内侍宫人各2对；明皇陵置10对，其中文臣2对、武将2对、宦官2对、控马者及马倌4对；明孝陵置4对，其中文臣2对、武将2对；明十三陵置6对，文臣、武将、勋臣各2对；清代置6对，武将和文臣各3对。 明孝陵神道的一对文翁仲 （三）翁仲站位。唐代翁仲在所有石像生中的站位，最靠近陵墓，这一站位为后世各代沿用；翁仲本身站位分三种情况。一是只有一种武官左右相对而立，如乾陵、定陵和桥陵各有十对双手拄剑的石人。 乾陵翁仲种类单一，10对翁仲皆双手柱剑，都是武官 二是与朝仪一致的左文右武。唐泰陵以下的十三座唐陵也各有十对翁仲，不过此时增加了文翁仲，其站位左文右武，与朝仪保持一致。文者握笏，武者拄剑；三是左右文文相对，武武相对，文在前武在后。自宋代起，元明清各代均为此种站位。 文文相对而立 （四）对大臣墓置翁仲的限制。翁仲本身都是文臣武将或勋臣，作为大臣一般是没有资格享受这种待遇的。明代规定一品和二品大员可置翁仲一对；清朝则没有类似规定。 伫立神道的翁仲，看着朝代更替，看着陵墓盗掘，自身也在岁月变幻中，历风雨，遭破坏。粗略估计，唐代翁仲仅存五分之一，宋代仅存二分之一，明清时期的翁仲保护较好，也存在不同程度的破坏。 翁仲作为中国石雕艺术的载体，为后人研究借鉴提供了便利；自带的服饰、武器等信息，也为后人的历史研究提供了帮助；翁仲种类的变化、数量的增减、站位的调整等，也在一定程度上反映了社会变革。总之，它的艺术价值、历史价值理应受到重视；作为文物理应受到保护。 |
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