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张载与“北宋五子”及“吕氏四贤” 昝旭生整理编辑 一、张载与“北宋五子” 张载(1020年—1077年12月6日)，字子厚，谥号横渠先生，尊称张子。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。凤翔郿县(今陕西眉县横渠镇)人，生于长安（今陕西西安）。封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。 青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为"关学"。 与周敦颐、邵雍、程颢、程颐合称“北宋五子”： 邵雍(1012年1月21日—1077年7月27日)，字尧夫，号百源先生、安乐先生。宋哲宗元佑中赐谥康节。北宋著名理学家、数学家、道士、诗人。生于林县上杆庄(今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村)，后定居洛阳。著有《梅花诗》等。 周敦颐(1017年—1073年)，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪先生，谥号元公，北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，世称濂溪先生。北宋文学家、哲学家，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。著有《周元公集》《爱莲说》。所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，构成理学范畴体系中的重要内容。 程颢（hào）（1032年—1085年） 字伯淳，学者称明道先生。北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。世居中山，后从开封徙河南（今河南洛阳）。与其弟程颐学于周敦颐，共创“洛学”，世称“二程”。 后来被朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。著有《定性书》、《识仁篇》等，皆收入《二程全书》。 程颐（1033-1107），字正叔，世称伊川先生。北宋理学家和教育家。洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，出生于湖北黄陂。为程颢之胞弟。他的学说以“穷理”为主，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”。著作被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。 二、横渠四句 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 北宋大家张载的名言，出资《横渠语录》。当代哲学家冯友兰将其称作"横渠四句"。 为天地立心：程颢说：“天地无心，以生物为心”，又说:“天地无心而成化”。天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。 为生民立命：直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子·尽心上》有云:“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。 为往圣继绝学：“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。 为万世开太平：所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。"开"期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁。 叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵（zuan）述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。” （按:宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。 三、关学 关学是儒学重要学派。萌芽于北宋庆历之际的儒家学者申颜、侯可，至张载而正式创立的一个理学学派。因其实际创始人张载先生是关中人，故称“关学”。 “关学”即关中之学。关中是指函谷关以西、大散关以东，古代称关中。“关学”是从地域角度而言的，主要代表人物都是关中人，故其理学又称为“关学”。 就关学的内涵性质而言，它属于宋明理学中“气本论”的一个哲学学派。 张载“关学”，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法。他提出了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想。认为宇宙的构成主要分为三个层次：太虚造气，气造万物，三者是同一实体的不同状态，是相辅相成的。这是一种“气”一元论的唯物论之本体论，是中国古代朴素唯物论哲学发展的一个里程碑。 张载还从其“气”本论的哲学出发，提出了“民胞吾与”的伦理思想，确立了他对佛道思想的批判立场。 与一般理学的学派不同，关学特别强调“通经致用”，以“躬行礼教”倡道于关中。 主要代表人物：张载之前的申颜、侯可。张载之后的吕大钧兄弟（吕大钧、吕大临、吕大忠）、李复、张舜民、范育、游师雄、种师道、薛昌，金元时期的杨奂、杨恭懿祖孙三代（其父杨天德、其子杨寅），明代的吕柟，晚明到清的冯从吾、李二曲（李颙yong）、李因笃、李雪木、王心敬、李元春、贺瑞麟、柏景伟、刘古愚等。 四、吕氏四贤与《吕氏乡约》四大宗旨 先祖为汲郡人(现河南卫辉市)，因祖父吕通葬于京兆蓝田(今西安市蓝田县)，遂举家定居蓝田。祖吕通，太常博士。父吕贲，兵部郎中。吕大忠共兄弟六人（一个夭折），四人登科及第，其中吕大忠、吕大防、吕大钧和吕大临都被《宋史》立有传记，称蓝田吕氏四贤。 吕大忠（1020年—1096年），字进伯。北宋关学著名人物。 举进士第，历任华阴尉、晋城县令、河北转运判官、工部郎中、陕西路转运副使、宝文阁直学士等。任陕西路转运副使期间，创建西安碑林。 吕大防(1027年—1097年)，字微仲。北宋时期政治家、书法家。举进士第，历任冯翊主簿、永寿县令、太常博士、监察御史、翰林学士、尚书左仆射兼门下侍郎、封汲郡公、知随州、贬秘书监、再贬舒州团练副使。南宋初年追谥为正愍（min），追赠太师、宣国公。传世墨迹有《示问帖》。 吕大钧(1029年—1080年)，字和叔。张载弟子，北宋关中学派的代表人物。举进士第，历任秦州(今甘肃天水)司里参军、延州(今陕西延安)监折博务、三原知县、后供(今福建福州)知县等职。曾书“天下为一家，中国为一人赋”。 著作有《四书注》、《诚德集》等。 吕大临(1040年—1092年)，字与叔。北宋理学家、金石学家。 进士及第，无心仕途，以门荫得太学博士、秘书省正字。先师张载，后投二程（程颢程颐），人称为“程门四先生”（谢良佐、游酢 、杨时）之一。一生追求学术研究，潜心《六经》尤深于三礼（《仪礼》、《周礼》、《礼记》）的精研与实践。晚年开始对青铜器的收集与研究和文字注解。虽入程门，但不弃关学的基本思想宗旨。在四吕中，以吕大临的学术贡献最为突出，对“关学” 发展贡献最大，是“守横渠学甚固”之人。著述甚丰，除《考古图》、《考古图释文》外，见录于《文献通考》、《经籍考》的有《易章句》一卷、《芸阁礼记解》十六卷、《论语解》十卷、《中庸解》一卷、《老子注》二卷、《玉溪集》二十五卷、《玉溪别集》十卷、《西铭集解》一卷、《编礼》三卷。 张载创立关学之初，开始在关中讲学时，首和者吕大钧，其兄吕大忠、其弟吕大临都相继拜张载为师。 吕大钧丁忧期间，为教化乡人，首创《吕氏乡约》，提出“德业相励，过失相规，礼俗相交，患难相恤”的四大宗旨，是中国历史上第一部成文的村规民约。 五、四书五经 四书五经，是“四书”与“五经”的合称。四书五经详实的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。 五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部作品。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。 四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。 2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，经专家鉴定，其内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献，此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇引发关注，其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。此外，《周礼》实际上成书于两汉之间。 2020年3月9日昝旭生根据网络资料整理编辑 |
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