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作者：姬健康 今天谈谈《红楼梦》里的一个时间词：末世。  查“末世”之词义，它的“基本解释”是：一个朝代的末期。最早的出处约有三条： 《易·系辞下》：“《易》之兴也，其当殷之末世， 周之盛德邪？” 《荀子·议兵》：“ 秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。” 《史记·太史公自序》：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。” 后人沿用示例： 宋《新唐书·邢文伟传》：“圣人作乐、平人心，变风俗。末世乐坏，则为人所移。” 清侯方域《豫省试策二》：“昔之得统於前代者，易其号，不易其礼，即革其末世之礼，而不革其由旧之礼。”  在《红楼梦》的“末世”释义之前，“末世”的“详细解释”共有5条：1，指一个朝代衰亡的时期；2，终身；3，后世，后代；4，后嗣，后裔；5，现世。 可是为了顺应乾隆盛世出了这么一个伟大作家“曹雪芹”的需要，“末世”的详细释义就多了一条：指家族的衰败时期。 哇噻，曹学不仅全面解读了《红楼梦》，还能给中国某一特定词语增加丰富的含义，功不可没，文史留名。 “末世”一词，在《红楼梦》开首第一回就出现了，作为一个时间概念词，它的作用就是点明故事人物所处的时间点的，至于是哪个时期的末世，当然要看作品具体反映的情景了。在第五回太虚幻境的判词中又多次出现“末世”之词： 生于末世运偏消。 凡鸟偏从末世来。 本来，这个“末世”就是指一个朝代的末世，由于曹学考证出的著作人“曹雪芹”出生于康熙末期（1715·康熙五十四年），青壮年又处于乾隆盛世，既然是“曹雪芹”自传体小说，这个“末世”时间点就不能指清朝中期的乾隆时代了，只能指一个家族的末世了，何况脂砚在第一回冷子兴介绍贾府情况时多次批道： 可知书中之荣府已是末世了。 作者之意原只写末世。此已是贾府之末世了。 将“曹雪芹”所处时代与脂批所指末世两相对照，不说是家族之“末世”也难了。所以我们还怪不得曹学家们。 可是，近年来，“曹雪芹”自传说已在主流红学界起了微妙变化，由于实在找不到乾隆时期“曹雪芹”与书中贾宝玉的共同点，自传说正在悄悄被抛弃，代之以回忆说和听讲故事说。这样一来，这个“末世”的时间定位就处于尴尬的境地，这书上的“末世”到底是指朝代的末世还是家族的末世呢？此事颇费周折，伤煞脑筋，主流红学家们干脆来个回避，再也不提起这个问题。 当然，曹学的尴尬并不妨碍家族“末世”的定位。土默热先生就此问题上做过专门的分析，以无可辩驳的事实证明这个“末世”不可能指一个家族的末世，而只能是指一个朝代的“末世”，它就是明末清初时期，上文引用的侯方域文字也是一个例子。本文就书面上反映的文字含义再作一次实事就是的分析，还原“末世”时间概念的本来面目。 先来看脂砚的后一句批语：“作者之意原只写末世。此已是贾府之末世了。”凡学中文的人都应明了，这是个特殊含义的递进句（比如：“中国是个大家庭，公司是个小家庭。”两者有同样的语境，但内含绝不相同，不能等同起来），先写一句大前提，“作者之意原只写末世”，这只能指一个朝代的末世，如果是指家族的末世，这后一句“此已是贾府之末世了”不就成了累赘的一句话了吗？写成“作者之意原只写贾府之末世”不就得了？全句话的意思是：“作者之意原只写这个末世朝代（发生的故事）。（这里讲的）已是贾府的末世（故事）了。”这两层意思是显而易见的，但到了曹学家眼里就别扭起来了。 我们再来看第一回作者亲笔写的“末世”出现在什么情景下： （贾雨村）也是诗书仕宦之家，因他生于末世，（此处有脂批：又写一末世男子。）父母祖宗根业已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口。  如果是写一个家族（贾府也好，曹家也好），这贾雨村与任何家族都无瓜葛，这里所说的“生于末世”是指什么家族的末世？如果是指贾府，不但不通，还要让人笑掉大牙。毫无疑问，作者写贾雨村“生于末世”，谁的家族末世都不指，只能是指他出生的朝代年纪，根据“末世”的基本释义，就是指“一个朝代的末期”，不可能指清朝末期，就只能是指明朝末期了。 我们不说明亡的日子，就从清朝立国算起，无论是1636年皇太极改国号为清，还是1664年清朝入主中原，生于1715年的“曹雪芹”都要离这个“末世”50年以上，一个生于明末清初的人，与生活于乾隆盛世的“曹雪芹”有何关系？他又是如何“亲身经历”、“亲睹亲闻”这段“陈迹故事”的？即使回忆也回忆不到那个时期，因为他还没生出来，所以曹学家发明了“听奶奶讲故事”，还堂而皇之形成学说公之天下，笔者想想都替他害臊。 从贾雨村生于末世的时代定位，我们可以清楚地知道，《红楼梦》故事发生的朝代年纪，是“曹雪芹”他祖、父辈才可能遭遇的炎凉世态。而洪昇和曹寅正处于明末清初这个时期，对“末世”有太多的感受和体会，孙子辈的“曹雪芹”根本不可能产生末世感和兴亡感，有的只能是对乾隆盛世的礼赞或怀才不遇的怨恨。可笑的是，还有多少曹学家或曹学拥趸，将书中的“末世”理解为是指封建社会的末世，贾府的没落就是代指封建王朝的没落（主流红学界持此种观点者比比皆是），将作者“曹雪芹”无限拔高至眼光远大、思想超前的民主主义先锋，大有与孙中山先生并驾齐驱之势。这些，都是没能正确定位“末世”时期而带来的曲解和恶果。 今天，土默热红学已经为红学研究拨乱反正，指明了一条正确的光明大道，给“末世”准确定位，就是达到光明顶点的途径之一，不可等闲视之。 校对：王华东 编辑：顾跃忠 从文本入手，看《红楼》背景。文化解析，正本清源。 |
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