太极拳理论：太极拳行功心解

太极拳行功心解

（一）以心行气务令沉着方能收敛入骨

注：心乃精神意志之总称 、乃当盘架子时一举一动、以精神意念为主动驱使。其气运转于每一开合之中，开时必须神意达于四梢，合时神意通于背脊而归于丹田，在此开合线路内，将全身之筋伸直行之（既拔长）以之谓松开，则自然沉着而有掤劲，其气自连带而敛入骨髓矣。如运动时精神意志均无表现，而有呆形，且动作轻飘，则气何能敛入骨髓，此则与拳谱相反矣。

（二）以气运身务令顺遂方能便利从心

注：用功既这气能随神意而动，因以心行其气也。故动动身躯必须与气相配合，换言之既与呼吸相配合也，所有屈伸起落，尤须曲线缓和，毋使发生凹凸棱角之病。是顺遂、如此身可从气，气可从心矣。如运动时与呼吸不生关系，是为以手运身，且姿势常有不得劲处，则身躯何能顺遂，此则与拳谱相反矣。

（三）精神能提得起则无滞重之处，所谓顶头悬也！

注：双目平视而头顶略拔，是为虚领之顶劲，精神自然连带而振作矣！亦既顶上有掤劲之谓也，头顶上有掤劲，则可减少身之重量，其转动自然轻灵，不致有滞重之处矣，如运动时头顶不能虚悬，则十余斤之头，位于身体之最高点。至少大易于倾斜牵动全身，则精神不易提起，而滞重之虞难免矣！

（四）意气须换得灵乃有圆活之趣，所谓变化虚实也！

注：每一动作双手双足及一手一足均有主宾之分，如能随势换意上为主宾，意之所至、气既随之、是谓之灵；意左左为实，而右为虚；意右则右为实、而左为虚；能如意倒换之意气，不滞在某一点是之为活；内中姿势顺、既曲线缓和是谓之圆；能得顺势遂此倒换双手双足及一手一足之虚实，是谓之变化虚实也；如运动时均以右手为主，而左手在前，动作时依然注重右手，且每次势之变化，仅有一次之虚实，则可证明变化为不灵矣！

（五）立身须中正安舒支撑八面

注：头顶悬起为调整全身之中心，中正者重心落于正圈内之谓也；故须不偏不倚不俯不仰，乃能面面俱有栅动，如有偏倚只能支撑偏倾之一面，失去其他七面矣！运动时气往下沉，则意不浮躁而身体安定；姿势之曲线和缓、则转换较乃而形势舒展；故太极拳之动作，无论如何变化，重心必须在两腿中间，微微偏差以倒换之；则此自所得其中，还立身之功矣。如运动时常有俯仰倾斜，则夹中心正之义，运动时不能安详舒展，圆以行之，运至尽头处又无支撑之方，以渊之则刚柔不能相济失去方圆成规矩之妙用。

（六）发劲须沉着松净专注一方

注：凡发劲之先、身手于足均在蓄劲之中，发劲须沉着，盖沉中具有使对方足跟浮起之妙用。发时不能有努实之作用，有努实谓之僵，无努实谓之松。而体念空洞谓之净、如斯内中筋直沉着，而具弹性方有发之可能，为正确之发劲。在发时双手是相对而相异之方向而发，但发时双手各有虚实之分；换言之以一手为主、一手为宾，既一手轻一手重之谓之，如此可称之专注一方矣；如太极拳全部练习均系运动而无发劲、一不可也，虽有发劲而不沉着，二不可也；劲虽沉着而无主宾之分、三不可也；有此三不可，不但失去太极拳运动并重之义，且失去拳之技击之义也。

（七）行气如九曲珠无微不到

注：人身九曲乃拳节、腕节、肘节、肩节、脊节、腰节、胯节、膝节、踝节是也

行气须如九曲珠者，乃所有关节在运使时，均顺遂园活如珠，以便利气之运行。决不使各节有棱角及不顺遂之处，以此运之是为节节贯串之功也。如运劲时，不能九节俱动，失一动无有不动之义、一不可也；虽各节俱动而不能贯串之、二不可也；既或贯串而行气，但不便利以行之、三不可也；有此三不可，虽能行气亦不能敛入骨髓矣！

（八）运动如百炼钢何坚不摧

注：百炼成钢之刚成绕指柔，刚之柔非比棉花之柔，乃指柔中含有弹性，外柔而内刚杞；内刚由掤劲而生，掤劲生于筋直之拔长，而内中贯之以气，如橡皮轮打之以气也；盖人之身手能练到为百炼之钢、成绕指之柔时，则身手内一切坚决及不化之处，莫不摧去无遗矣！如运劲时内中僵硬全无弹性，一不可也；全体软弱内无弹性，二不可也；故须以有弹性为主，视之如钟表内弹簧发条之柔，并非如棉花之柔，倘是之则失去百炼钢之意义矣！

（九）形如搏兔之鹘、神似捕鼠之猫

蓄势等待遇机既发之神也，（本段为补助以心行气、以气运身之说明）如形无搏兔鹘之形，而现颓唐不振之象。如神无捕鼠猫之神，而显散漫不集中之神，则失去太极拳练习精气神之义矣！

（十）静如山岳、动如江河

注：静如山岳言其形状之沉着不浮，一静无有不静，如山岳之屹立，此既所谓神宜内敛之时也；动似江河言其动作之波动不停、起伏相间如江河之滔滔不绝,此所谓气宜鼓荡之说也；如运动时神不能内敛，则静非内部之静。如气不能鼓荡，是为池塘之水而非江河，则不能使内脏为之而动、有失要求之功用矣！

（十一）盖蓄劲如开弓、发劲如放箭

注：蓄劲则引满如开弓，使弓背之弹性加大，既含胸拔背、沉肩坠肘、开胯曲膝、以行回环之势也；发劲则脱扣如放箭，使箭有内入之可能穿进靶子内之意也；练习者应将太极拳每一个姿势逐式蓄发，由此可以自行校正架子动作是否正确也。因为有不含蓄、亦无法蓄发、亦发不出也；如运动至蓄是不能开弓、使节节均曲以行内蓄、至发劲时亦不能如放箭、由脊背以发放，使之有内穿之能。则此架子、内无蓄发、不得称正确之架子矣！

（十二）曲中求直、蓄而后发、力由脊发、步随身换

注：曲中求直以求直，其性非伸直手足之谓。蓄而后发者，乃因发由蓄生蓄而后有发，蓄得足发得脆也，各节曲蓄脱扣发劲之。先急消其肩，则劲可由脊背而出，此劲乃中正之劲。若步随身换则为功，身随步转则为病。凡运动时，身有移动方向，步亦随之而动，是为顾盼之步。如无此步则成为外摆裆之病矣！如发劲既非脊背作脱扣离发、则发生之劲自不能中正，如步不能随身换，而身反随步转，则为病象百出一切皆非，不得称之为太极拳之发劲与运动矣！

（十三）收既是放、放既是收、断而复连、连而复断往复须有折叠进退须有转换

注：收为放收、放为收放，两者互为表里如环之无端，以此为行之可加强其掤劲，若发劲须断，则劲方越出身。，所谓复连者乃接劲，能接之劲而后方能接人之劲，接劲非直接乃以折叠嵌之。盖鼓荡之终点，改变其他姿势时非往既复，必折之而往叠之而复，所谓意上寓下之谓也；惟有此折叠，乃能收第一式之劲移之于下一式，此运动一贯到底之方法也。若进退之转化乃足之折叠，其意义与手同。故折叠在手转换乃在腿，转换者既太极顾盼、步法嵌于其中，则进退不致直进直退，自合太极之义矣！

（十四）极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，心为令气为旗，腰为纛，脊为 ，先求开展，后求紧凑乃可臻于缜密矣！注：有如弹簧乃最柔之物，然其质乃极坚刚之组织；呼吸急促、则意志不清，心气生滞矣；若能呼吸深长、谓之能呼吸，则心神安宁，其转换变化亦身灵活矣；气以直养、不加压制听其自然，呼吸则无害；劲须曲蓄则弹性足，若蓄之太过无余、则成匾；乃为有缺陷之曲蓄，所以呼之为病，心以主帅为发令、气为旗听命而行；腰为大纛巍然拒之不偏、无时可倒（腰以下至尾闾）脊为 屈转以拔背 ，使脊骨伸长之能也，初步练习大开大展近于方，务使全身松开，气达于手梢，功夫愈进，渐渐而紧凑以进之，既系以大圆而进于小圈，曲外显之圈渐成内隐之圈，方令放之则弥之合，令卷之则退止于密也！

（十五）先在心后在身，身腹松净气敛入骨，伸舒体镇静刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴脊背、敛入骨髓；

注：凡运动以心为本，身体为末；既以心行气、以气运身之谓也；身体全部松开腹部假想为空洞无物；因一切由腰脊而动，因系沉着运行，所以气敛入骨。神安舒展而恬是外示安逸是也。身要走一而动（既不乱动）是之谓静，此为运动之法法则，应刻刻在心，且动作均系九节俱动，动之程度虽不一，而每节均须有动度，方会一动无有不动。此达成节节贯串之张本也，能同时俱动、则静时当可同时俱静。以心意为牵动往来之根本，务须气贴脊背而动之，乃以背作中心，运用离心力，如每一动作背上之感觉未曾紧凑，则仅以腹部作中心，失去此义矣！统能以背脊行之，则气自可入于体内各骨髓矣！

（十六）内固精神、外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝

注：内固精神则神注，易致补助内刚之功。外示安逸则神活，易至补助外柔之效

迈步如猫行，乃指猫捕鼠时之迈步，下伏铲地而进，并非平常之猫行也；运动如抽丝之旋转，有如来复线之螺旋也；掤出为顺抽丝，履入为逆抽丝；有如公母之螺丝也；如运动时精神不能内固，外不能安。则精神外散，则刚柔失济也；如迈步不能如猫捕鼠时前迈，非浮既滞。如运动不能抽丝旋转行之，是为直劲失去太极命名之义矣！

（十七）全身意在精神不在气，在气则滞，在神则活；有气者无力、无气者纯刚、气如轮，腰如车轴；

注：虽然以心行气，而意不在气；若徒注重气，则意为气所繁而生滞矣！盖神速而气慢、欲练气归神，则意以神为主，意生而神动，气亦随之而动矣！有气者无力，无力者纯柔，若有力者无气，无气者纯刚、无弹性矣！若气隐于内则柔，显于外则刚。因此应动求劲，其根本在气，气活则劲活，欲劲活须气遍行身躯；如轮之旋转不休，得轮轮旋转有座，又须轮有中心轴，太极拳以腰脊作车轴，故一切左右上下之动作，均以腰脊作车轴之主宰也，如运动时、气不能如车轮旋转以遍行全身躯，又非以腰作车轴之发劲，则欲全身促动不可得，而以慢制快之要求失矣。

1: 能得运动时表现意念精神于动作间并沉着行之 百分之十二

2： 能得完全以气运动，身躯在顺遂姿势下行之 百分之一十

3： 能得意气灵活换之而手足虚实亦随之以变之 百分之十二

4： 能得顶劲虚悬而不偏轻灵以行之 百分之五

5： 能得发劲在松净沉着之下而有主宾行之 百分之六

6： 能得在中正身躯之下园之以行方之以落 百分之一十

7： 能得运动时九节俱动为伸缩在贯串便利下行之 百分之一十

8： 能得运动时表示内刚外柔之精神具有弹性无坚决之僵硬 百分之四

9： 能得运动时之形神俱合搏兔鹘及捕鼠猫之意义 百分之三

10： 能得运动时动则鼓荡之静则内敛之 百分之五

11： 能得蓄发俱适当其可表现正确之姿势 百分之四

12： 能得以脊发劲而步随身转 百分之三

13 ：能得每一往复均有折叠以连接其劲，每一进退均由转换而进退之 百分之四

14：能得如捕鼠猫之迈步每一运动均以抽丝顺逆而旋转之 百分之十二

说明：以上十四项按照工心解，审查优劣之原理，根据此项原则使练习者还一为之；而后再令以练之，能得十四项俱全是为百分之一百之太极拳；如缺分数则减之，如与原则相反则加倍减之，以此揣摩默识、自可日进有功转劣为优。

本书所定分数，以适合太极拳意义、而乃难之者为享分数，有因此项享分数若得之，与前则后一项，表面虽难而易学，故减低分数，总之分数之加减，学者也可自定之。太极拳功心解为练习之标准法则，不论学自何派均不能否认之，故各派皆可以此审查之。