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当我们没有碰上禅法的时候，身体的很多潜能，没办法开发出来，没有办法开发定力；尽管有理想，但是力不从心；但当你能够用禅法开发自身潜力，就会助你树立远大理想，培育出很强的能力，因为定能生慧。 昙师说：观呼吸与中国文化 《黄帝内经》曰，“固精养神，道贵长存。至真之要在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。” 当呼吸还处在后天之气层次时，总是有清气浊气混杂的，无论怎样努力，也没法入定，也升不起解脱慧。 如同后天的六识，总是烦恼的，当呼吸再深入达到先天元气层次，就不存在浊气，这就是为何，要返回先天。这时的心，超越六识，是一颗湛湛明明如如不动的真心，有此心才可生起解脱慧。 这样的呼吸是怎样达到的？ 那就需要第一步（长呼短吸）与第二步（长呼长吸）充分地练习。通过这两步达到没有五盖，没有粗烦恼与疼痛。 <点击图片查看长呼短吸操作练习> 可是怎么还不能入定呢？ 那就是浊气还未排尽，普通的双盘不够了，为了升起更深邃的呼吸，需要高双盘（两膝盖的间距几乎八寸），也需要借助观想（光从小腹前侧向后侧穿出），真正地打开疏通尾椎关，当尾椎关疏通打开时，高双盘是可以长时间打坐的，小腹极度收缩，呼吸极其深邃，达到先天元气层次，这时，一味专注就入定。 这就是《内经》说的境界，“至真只要在乎天玄”—— 要达到先天之真的境界在于呼吸达到先天一气，“玄”即“玄色（天蓝色）”指天空的颜色，“天玄”即天空，这里借指先天之气，因为人体的先天一气来自于天空，故用“天玄”来表达先天一气。 “神守天息”——专注于先天一气而现起的呼吸—— 这个呼吸不是普通的呼吸，由先天一气而升起，所以叫“天息”，注意，专注这样的呼吸才能返回先天，才能得定升起解脱慧。 所以，叫“复入本元，命曰归宗”—— 回复到本来的先天状态，这样的生命才叫做回归自性。 其次，《南华经》庄子云，“凡人呼吸以喉，真人呼吸以踵”—— 踵是何意？就是脚后跟的意思。这里说的“呼吸以踵”不是说用踵来呼吸，而是呼吸达到脚后跟。 为什么“呼吸以踵”？医典指出，“肾中一点真阳是呼吸之始”，意即，肾阳推动肾水上升而启动呼吸。呼吸不是始于肺，而是始于肾，古人的智慧何等精深！ 脚后跟的内侧是太溪——肾经的原穴。 这就明白庄子其语的深刻含义：真人的呼吸是达到呼吸的起始处——肾中一点真阳的。肾经一个分支贯入肺经，另一个分支还贯入心包络，肾气可谓“生命之源”。 太溪是肾经的原穴，原穴是何意？ 就是脏腑原气输注、经过和留止之处，称为原穴。也就是肾的原气是输注、经过和留止于太溪穴的，这样，呼吸达到这里，呼吸就是顺应身体大自然奥秘，启动了肾中一点真阳，而达到精妙、深邃境地。 其次，精藏于肾，先天一气也是藏于肾，增强肾的功能，使精回到肾，呵护先天一气，更可以使呼吸达到肾，接通先天一气，而进入身心俱泯，一念不生前的境界。 中国几千年的医学根本经典《黄帝内经》和道家的经典《南华经》点出修行观呼吸的最高境界，与佛陀的原始教法息息相通。 身为佛弟子的炎黄子孙，有什么理由没有文化自信？有什么理由拒绝这博大精深的中华文华呢？   ① 问：呼气后停息总不够15或20下，快了观想就不够清晰，是先清晰还是追求光速？ 答：这是肺没有打开。要把这个肺给打开，可以配合一些体位法，配合瑜伽，还有配合用针灸。把肺、任脉和督脉把它打开，针大椎、孔最、丰隆、太溪。 ② 问：觉得左胸不能吸气，得按住右鼻感觉左胸也能入气。在坐中吸气后屏气大约四十左右，有时会感觉左边胸部有些隐痛，不知是方法不对，还是身体本身的问题？ 答：左胸不能吸气，要按住这个右鼻孔，感觉左胸也能吸气。鼻孔按住才能够入气，就是胸没有打开，你可以用针，近处就取肺俞、身柱，在手上的就可以取孔最和太渊，然后辩证一下，假如你感觉肺里有火、有热，就可以取鱼际，把火给它泻了。 尽管你能够吸满气后停息这么长时间，但是由于没有其他的支持，特别是没有充足的气血的支持的时候，打坐还是不能够获得轻安或者定力。你感觉左边的胸部有些隐痛。这个不是方法的问题，而是你身体本来就有障碍，可以用药和针把左边胸部隐痛解除。 怎么治疗胸部已经讲过，你可以取孔最、肺俞、丰隆、太渊这些治疗肺非常好的穴位。用药可以用宣肺的药，白前、紫菀。假如里边有硬块，把里边产生疼痛的硬块解除，就可以用射干、桔梗这些药。 ③ 问：老师我呼出气后，用鼻子压住鼻孔后，憋气的时间吸数二三下就数不下去了，气不够用了。 答：在停息的时候，不要用憋，一定要是放松的，你不要紧张。 如果停息只能到很短的时间二到三下，就承受不了了，那可以交叉的进行，呼完气停息，二到三也没关系，然后你马上吸完气再停息同样的次数，然后下一次你再做呼完气停息，就可以延长时间了。 然后交替的，做吸气再停息，就是要靠阴阳相生、阴阳互根原理，就能够推动停息，使停息时间延长了。 如果不用手捏鼻子停息，还是保持观十五下二十下，这样反复练习，最后观的时间就会不断的延长了，因为你在不用手停息的时候，气还有微弱的进出，但是已经有很大的改善了，不是像平时那样很快的就进行呼和吸了。它虽有微弱进出，但是气的进出，是非常少的，总体来讲还是能达到停息作用的。 所以,要反复的练习，只要练习足够多，观的时间就会延长了。因为这个也没有任何难度。只要能够保证有微弱的气息，不知不觉的微弱的气息，就可以达到数很长的时间才进行下一次呼吸。 <点击图片查看长呼长吸之停息> ④ 问：昙师您好!请问吸气时腹部是松开还是不放松啊？ 答：新学员还不了解这个呼吸，这个叫腹式呼吸，你不要去关心腹部，我们讲的呼吸，它是在腹式呼吸基础上再提升一层的，是同时训练肺和腹部的。 有的同学好像很推崇道家的腹式呼吸，但是他对道家了解非常少，中医的来源就是过去的道医，所以应该了解道家东西多一点，道家讲腹式呼吸是第一步，这只是很基础，因为道家还要修中丹田和上丹田。所以你千万不要把腹式呼吸，当成是无上的法宝来去运用，这是错误的，它是一个很初级的修法。 <点击图片查看长呼长吸观想要点> ⑤ 问：我是有两次停息一分钟左右。请问可以不捏鼻子，用自然憋气吗？ 答：大家认为不用手捏鼻子也能够停息，我们做过实验。很多学员不捏鼻子，他取得进步非常的缓慢，鼻子捏住，才能真正达到停息，我们的色身跟佛陀是无法去相比的。 佛陀有这么好的色身，还用手去捏住鼻子，在他开悟以前，他是学习瑜伽，学习婆罗门教，学习外道的修法。修行禅定的时候，控制呼吸就是瑜伽修行禅定的第二步，瑜伽里修行的第一步是体位法。佛陀色身比我们好多少倍，都要捏住鼻子，使呼吸不发生，更何况我们的色身呢？大家也可以对比一下，看看结果。 无论你修白骨观、不净观或其他任何法门，用手控制呼吸，只要感觉气走的不深。经络里的气走的很深的程度就可以入定了。气走的不深，就不能彻底的把身体里的浊气赶出来，没办法使气净化就会出现心烦等各种症状，修行就不能进步。这就需要用手控制呼吸，使气加深，把身体浊气给赶出来。当你感觉身体非常轻安，有能力把浊气排的非常彻底了，这个时候就可以不用手控制呼吸了，可以根据自己的情况灵活调整。 ⑥ 呼气和吸气是不是都要呼尽吸尽？捏鼻子停息时，是用同侧的手？还是用对侧的手？ 答：是的。我们的身体是没有办法一上坐就具备入定的条件的。首先第一步就是通过长呼和长吸，达到一个很好的标准，你在长呼到极限就要停息，长吸到极限就要停息，长呼和长吸有个先后顺序，重点是不一样的，开始要把长呼作为重点，然后等把浊气排干净后再把长吸作为重点。无论是长呼还是长吸都要发挥到极限再去延长停息时间。捏鼻子用哪一侧的手都可以，看你怎么习惯，用哪边的都可以。 ⑦ 问：吐气时不受控制流尿怎么办？ 答：因为肾主吸、肺主呼，呼时肺在工作，上不能至下，肺气不足就会导致流尿，时间久了还会出现肾寒的问题，可针太溪配中极，治肾同时可以多艾炙，治肺可以针孔最配丰隆，也可以用药，桂枝加茯苓，茯苓入脾入肺，桂枝温通血脉、升清阳、降逆气、补心阳，心阳强肺的功能就会改善了，去肾寒可以用炮附子、细辛。 ⑧ 问：深吸气时，发现胸前、两肩明显鼓动，这是否正确？ 答：我们在吸气的时候，你的肩膀不要动，动就叫肩吸，这是错误的。你的胸部可以向前后左右向四个方向展开。就是向前鼓起来。这是正确的，肩不要动。 ⑨ 吸气时候觉得胸口有湿气堵住，吸几下就不进去是什么原因？ 答：我们可以用炮附子配麻黄，麻黄是很好的宣肺的药，但是失眠的人不要用，可以换成白前，炮附子可以用15克，白前30克就可以了。白前能很好的把肺打开，但是不会深入到毛孔，不会有麻黄刺激心脏，容易令人兴奋导致睡不着的这个缺点。 |
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