 隋唐以来，不少画家都画过《罗汉图》。 可是画家们画《罗汉图》并不是为了供奉礼拜，而是为了供人赏玩。 其中，画“罗汉图”最出名的就是唐末五代的画僧贯休了。  贯休，唐末五代前蜀画僧。 这个和尚博学多才，既擅诗书，又擅绘画。 代表作就是那组《十六罗汉图》了。 《宣和书谱》就说:“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”  ▲ 贯休像  那贯休的这组《十六罗汉图》为何在中国绘画史上享有如此美名？ 又画了哪些罗汉？  ▲ 贯休《十六罗汉图》宾度罗跋啰惰阇  ▲ 贯休《十六罗汉图》迦诺迦伐蹉 罗汉画是中国绘画史上一门特殊的图像艺术。 属于道释人物画中的佛教画。 原先，佛教传入中国内不断分化，其中最大的两派就是“大乘佛教”和“小乘佛教”。 “大乘佛教”讲究苦修，不能穿好的、吃好的、睡好的还有其他的一切世间贪欲。这对于普通人来说，修成“佛”是极其困难的。 于是，人们开始思考，既然普通人成为不了佛，那不如干脆当佛的小弟。做一名佛陀弟子不也是与佛的距离更近吗？ 接着，随着禅宗的兴起，罗汉就从附属于人们对于佛的信仰中彻底独立出来，成为另一种信仰。  ▲ 贯休《十六罗汉图》迦诺迦跋厘惰阇  ▲ 贯休《十六罗汉图》苏频陀 虽说“罗汉”的观念起源于印度，但印度本土并无绘制罗汉画的传统，所以“罗汉图”里的罗汉究竟应该怎么画，对于画家来说是没有一个参考的依据的。 于是，画家们从早期的高僧画和胡僧画中汲取灵感，创造罗汉形象。  ▲ 贯休《十六罗汉图》诺距罗  ▲ 贯休《十六罗汉图》跋陀罗 贯休的《十六罗汉图》就是其中最为出色的。 《益州名画录》中记载：“画罗汉十六桢，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵像，曲尽其态。” 这是说，贯休的罗汉样貌与真实的汉人并不相似，却具有典型的“胡人”模样。 大眼睛、高鼻梁、高颧骨、眉毛浓密，一看就不是我们汉人。 这种奇异相貌的罗汉画就这样影响了后世一大批罗汉画的创作，后人尊之为“禅月式罗汉画”。 ▲ 贯休《十六罗汉图》迦理迦 现在的人一般都说有“十八罗汉”，那为什么贯休就只画了“十六罗汉”呢？ 这是因为，原先只有这十六罗汉，他们是释迦牟尼佛的得道弟子。佛经上说他们是受佛敕、永住此世而济度众生者。 而后来我们所熟知的“十八罗汉”，是由我们汉人自己加入进去。所以，贯休的《十六罗汉图》就是真正的“罗汉画”，不多也不少。 ▲ 贯休《十六罗汉图》 伐阇罗弗多罗 ▲ 贯休《十六罗汉图》戍博迦 这十六罗汉分别是一宾度啰跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一啰怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。 宾度啰跋罗惰阇 是贵族婆罗门的望族，印度优陀延王的大臣，亲身向后世之人表明：一个人无论是出生在高贵的种姓之家、富豪之门，或者说是出生在父辈高官厚禄的家庭、这些都是无用的，因为转瞬即失的奢华毫无意义。修行时，经常骑头鹿，所以也叫坐鹿罗汉。 迦诺迦伐蹉 古印度论师之一，双眉垂至颊下，似正在和人辩论。 演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆罗汉。 ▲ 贯休《十六罗汉图》半托迦 迦诺迦跋厘堕阇 原是个很容易冲动的人，佛陀特地为他讲了长生童子的故事，使他不再和其它的人争吵，由于他化缘的时候每次都是举起铁钵向人化缘，修成罗汉后，被世人称为举钵罗汉。 苏频陀 是佛陀的关门弟子。他常常手扥一塔，因塔是为葬佛舍利的，所以此塔便成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带。所以又称托塔罗汉。 ▲ 贯休《十六罗汉图》罗怙罗 诺距罗 传说中是一位勇猛的战士，佛陀让他静坐，放弃从前的粗鲁，野蛮性格。虽修成罗汉，但静坐时仍有一股威猛之气。 跋陀罗 母亲把他生在了跋陀罗树下，所以取名跋陀罗，出家后称为罗汉。他曾乘船去东印度群岛传播佛教，因此后世称他为过江罗汉。 ▲ 贯休《十六罗汉图》那伽犀那 迦理迦 本是一位驯象师。象的力量非常大，耐劳又能致远，也是佛法的象征，所以世人称其为为骑象罗汉。 伐阇罗弗多罗 原是一位健壮勇猛的猎人，后来出家做了和尚，戒杀一切生物，也叫金刚子，经常将小狮子子带在身边，所以称为笑狮罗汉。 ▲ 贯休《十六罗汉图》因揭陀 戍博迦 戍博迦意为贱民，可见他的出身低微或曾被阉割为宫中为奴。是舍卫城的乞丐，后为佛陀收留为弟子，深感佛陀法力无边，很快修成阿罗汉果，被称为开心罗汉。中国译他的名字为“善无畏”。 半托迦 相传是药叉神半遮罗之子。之所以被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。 ▲ 贯休《十六罗汉图》伐那婆斯 罗怙罗 佛唯一的儿子， 其诵经十分勤奋，二十岁成道，又严守戒规，被称谓密行第一的阿罗汉。也称沉思罗汉。 那伽犀那 他是一位论师，因论“耳根”，而闻名印度。以论耳根清净得闻名。故称挖耳罗汉。 ▲ 贯休《十六罗汉图》阿氏多 因揭陀 印度一位捉蛇人，为了方便行人免被蛇咬。捉蛇后拔其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果，他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。 伐那婆斯 是一个沉静有礼，谦虚好学的人。 相传他出生时雨下得正大，后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响，遂取名“雨”。出家后常在芭蕉下用功，故名芭蕉罗汉。 ▲ 贯休《十六罗汉图》注荼半托迦 阿氏多 长相异常丑陋，被父母赶出家门，佛陀变成一位丑陋如鬼的人去接近他，收为弟子，因生下来就有两条长长的白眉毛，也称长眉罗汉。 注荼半托迦 因为注荼半托智力迟钝，又因为他是少女抱到小路上活下来的，所以注荼半托迦又称“拉群巴”（小路）。后经佛陀引导，修成正果。佛陀赐他一根锡杖，化缘时用以在人家门前摇动，听到这声音果然人们开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。释迦牟尼称其是“改变他人观念的比丘中最杰出的一位”。 ▲ 贯休十六罗汉 杭州碑林原石照片 成为汉人信仰的罗汉，样貌或老或少，或美或丑，都变成了神性的象征。 画家们也在创作中加入自己主观的创造与宗教崇拜，使得罗汉的造型中融入一种非凡人的形象特征。 在绘画自身的审美功能外，也融入了人们的美好祈愿。 也许就像现在的人喜欢星座或者迷恋其他的事物一样，这都是自身对于未来的一种热切的期盼。 而那时的人们，也如贯休一样，将自己的期盼融入画中，画出自己对于“禅”的理解。 |
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