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在清初有个诗派被称之为“宣城派”，这一派的代表人物就是施闰章，他的诗作风格又被称为“宣城体”或“宛陵体”。他与山东的宋琬齐名，被时人并称为“南施北宋”；同时又跟宋琬、王士禛、朱彝尊、赵执信、查慎行合称为“清初六大家”。即此可知施闰章在诗史上的地位。 施闰章出生在贫寒的读书人之家，他的童年很不幸，3岁时母亲就去世了，9岁时父亲也离开了人间，所以他是靠祖母和叔父抚养成人。明末战乱使施家饱受其苦，施闰章曾扶着双目失明的祖母逃入深山躲避，这些苦难使得施闰章特别有同情心，而后他为官，所到之处都能体恤民情，因此他被老百姓呼之为“施佛子”。 《聊斋志异》的作者蒲松龄就是被施闰章取为头名秀才者，后来蒲松龄屡试不中，但仍然对施闰章特别感激，所以他把老师的故事写入了《聊斋志异》中，这就是此书中的《胭脂》一篇。这个故事就是讲施闰章任山东学政时，能够为一些冤案平反，蒲松龄在《胭脂》一文后所附评语说：“愚山先生，吾师也。方见知时，余犹童子。窃见其奖进士子，拳拳如恐不尽。小有冤抑，必委曲呵护之，曾不肯作威学校，以媚权要。真宣圣之护法，不止一代宗匠，衡文无屈士已也。而爱才如命，尤非后世学使虚应故事者所及。” 施闰章在顺治三年考取了举人，到了顺治六年就成为了进士，而后他到多地任职，每到一地都能体恤民情，《清史稿》本传上说他：“尤崇奖风教，所至辄葺书院，会讲常数百人。新淦民兄弟忿戾不睦，一日闻讲礼让孝弟之言，遂相持哭，诣阶下服罪。峡江患虎，制文祝之，俄有虎堕深堑，患遂绝。岁旱，祷雨辄应。”看来施闰章到各地不止是努力地完成工作，同时他也在改变当地的民风。 江西有两位兄弟，因为性格不好，故关系搞得很紧张，某天他们听到了施闰章在讲述兄敬弟恭的道理，于是幡然悔悟，二人痛哭一场，专门跑到施的面前来请罪。这样的场面想来都挺感动的，但下面这段话好像有些过分夸张了。 施闰章撰《施愚山先生诗集》清康熙四十七年曹寅楝亭刻乾隆十二年序山晓楼藏板本，书牌 施闰章撰《施愚山先生诗集》清康熙四十七年曹寅楝亭刻乾隆十二年序山晓楼藏板本，卷首 峡江一带，当时有很多野生老虎，因为虎多扰民，施闰章采取的办法并不是带着一群人去打虎，而是他写了一篇文章到山中去宣读，那些虎们听到后，全都跳下深涧自杀了，于是当地就再没有了虎患。 而每当本地出现大旱时，施闰章就会去求雨，他每求必应。这种夸赞方式搞得人本来对施闰章的崇敬之心，也顿时多了三分疑虑。如果真有那么灵验，那都请施多写几篇祝文，当地的四害不就绝迹了吗？如果施不肯这么做，那就可以攻击他没有同情心，所以我觉得这种夸张方式是把施闰章放在了两难的境地。 关于施闰章的生平，以高咏所写《施愚山先生行状》最为详细。关于高咏，《清史稿·文苑传》一中称：“闰章与同邑高咏友善，皆工诗，主东南坛坫数十年，时号‘宣城体’。”看来高咏跟施闰章齐名，也是宣城派中的重要成员，他二人又是同乡，难怪他对施闰章这么了解。 高咏给施闰章写的《行状》第一段就是：“公生而纯粹，又习闻祖、父、叔之训，弱冠即以制举艺名噪里中，兼治诗赋古文词，故其文益高，一洗明季平文帖括之陋。而是时东南复社方盛，非士之贤而才者不得与，公少从吾里沈征君耕岩受学，金沙周仪部鹿溪先生见其文，叹曰：‘此少年成就当出我辈上。’延之读书其家数年。二公皆尝主盟东南者。由是名益噪，而公终淡然无所与，徒步担簦以归。”看来，施闰章在年轻时就因为写文章在当地很有名，并且他还参加了复社。 施闰章撰《施愚山先生别集》清康熙四十七年曹寅楝亭刻乾隆十二年序山晓楼藏板本，书牌 施闰章撰《施愚山先生别集》清康熙四十七年曹寅楝亭刻乾隆十二年序山晓楼藏板本，卷首 等施考中进士后，来到山东做学政，这个过程中，他修复了很多当地的名人遗迹，比如孟子庙、闵子祠，他还到邹平去朝拜伏生墓。三年前，我也到当地去寻找过伏生墓，而我见到者只是几块残石和一片荒地。但施闰章去的时候，当地的伏生祠堂还存在，施闰章看到了祠堂内的壁画，还曾发了一通感慨。施闰章去朝拜伏生的时间，距我的所访仅三百多年，然而却有了如此大的变化，这也让我只能无谓地又感慨了一番。 施闰章在山东学政期间也有一件奇遇：“公之初至济南也，尝梦至一处，见古衣冠丈夫，揖而若有所属者三，次日与藩使孟津陈爌游药山，寻李沧溟先生墓，墓芜没不封树，一丰碑无字，仆草间，藩使爌指而喜曰：‘此待公也！’公怳然悟梦中事，即自为文勒其上，植墓道间。又询边尚书贡之后，各为置奉礼生一人守其祀。一时修举废坠，东国之士皆快然以为顿还邹鲁旧观。至今取上第致通显崇经术而尚古学者，不问而知为施先生弟子也。” 施闰章刚到济南时曾经做过一个梦，他在梦中到了一个不认识的地方，在那里看到了一个穿着古装的男人，这个男人一再向他行礼并诉说着什么，当时施不明白是什么意思。第二天他跟着陈爌去游药山，此行的目的是去寻找李攀龙的墓，他们在荒草中终于找到了李墓，然而墓旁有块大碑上没有文字，并且倒在了荒草内，陈爌见此，笑着跟施闰章说：这块碑就是等您来书写呢。 到这时施闰章才明白昨晚的那个梦是什么意思，原来梦中那个男人正是李攀龙。李提前知道第二天施会来寻找自己，于是他就求施给自己写一篇碑文，施当然满足了他的这个要求。写完之后就让人把这篇文字刻在了那块空白的碑上，并且在李墓的周围和神道两侧种植了一些树木。 后来施闰章又找到了边贡的后人，同时安排其后人给边贡守祠堂。施的这些举措让山东一地的文风恢复了旧日的好风气，以至于山东一地有不少崇尚古风的人，只要遇到知书达理者，不用问，很有可能就是施愚山的弟子。看来，施闰章也有寻访名人古墓的嗜好，并且他还能将一些已经湮没在荒草间的古墓得以恢复，这跟他的善心应该有很大的关系。可惜的是，他恢复的李攀龙墓到而今我想寻访时，又再一次找不到了踪迹。 施闰章参定《杜工部诗集》清康熙叶永茹万卷楼刻本 关于施闰章的诗歌成就，钱谦益在《施愚山诗集序》中说了这样一段话：“西昌陈子伯玑来告我曰：‘宛陵施愚山先生，今之梅圣俞也。圣俞之诗，得欧阳子之文而益显，今愚山不敢自定其诗，而有待夫夫子衡也，敢助之以请，夫子其无辞！’余受而卒业，诵诗而论其世，盖三叹焉。” 钱谦益称他是从陈玑那里听到了人们对施闰章的评价，陈说时人将施闰章视之为当今的梅尧臣，但梅的诗之所以有名，是因为得到了欧阳修的赞誉，而今施想编自己的诗集，但不敢自我取舍，于是就想请钱谦益给予裁决，于是钱就读了施的诗稿，读后大为赞叹。 接着钱谦益又说了这样一段话：“兵兴以来，海内之诗弥盛，要皆角声多，宫声寡；阴律多，阳律寡；噍杀恚怒之音多，顺成啴缓之音寡，繁声多破，君子有余忧焉！愚山之诗异是。锵然而金和，温然而玉诎，拊搏升歌，朱弦清汜，求其为衰世之音不可得也。” 钱谦益说明末战乱平定以后，天下的诗歌繁盛了起来，但这一段的诗风柔和的少，硬朗的多，而施闰章的诗作恰好有着温和的声调，所以钱谦益觉得很难得。关于施诗的这个特色，杨际昌在《国朝诗话》中说过这样的话：“施如良玉之温润而栗，宋如丰城宝剑，时露光气。”杨际昌在这里将施闰章与宋琬进行了比较，杨说施的诗如美玉般温润，而宋的诗有时会像宝剑一样露放寒光。 《施愚山先生年谱》清康熙四十七年曹寅楝亭刻乾隆十二年序山晓楼藏板本，书牌 《施愚山先生年谱》清康熙四十七年曹寅楝亭刻乾隆十二年序山晓楼藏板本，卷首 当时施闰章把自己的诗稿不止给了钱谦益，同时他还请吕留良予以斧正。吕看后给施写了封信，此信的第一段为：“濒行走别寓斋不值，即以尊稿致许兄，次日早发，遂不能再诣，至今惘然。倥偬中草草读先生之诗，未能尽窥堂庑，已信其远则缨带岑、王，近则陵轹何、李无疑也。然微窥先生有不欲以是为了却一生者，则又深叹致远明志，其进取者大矣。近世作者得到先生境界，不知复有几人，而尊意如此，此非流俗所知也。”吕留良看完了施闰章的诗稿后给施送了回去，但正赶上施出门，于是吕就让他人转交。 吕当然要对施的诗作进行夸赞，吕说当代的诗人中很少有能达到施愚山的境界者，而后他进一步阐述道：“窃谓古今论诗者，浅之为声调，为格律，深之为气骨，为神理，尽之矣。以此数者论先生之诗，所谓子女玉帛、羽毛齿革，君之余足以波及天下，而何以益之？无已，则六经之义乎？” 吕留良在此讲述了当时的一些盛行诗风，而后他评价施愚山的诗包含着六经之义。其实吕的这个评价是在说施的诗写得太合礼教，这种称赞方式远不如魏禧说得明确：“先生文意朴气静，初读之若未尝有所惊动于人，细寻绎之，则意味深长，详复而不厌。”（《愚山先生文集序》） 对于施愚山的诗风，王士禛曾借他人之口跟自己的诗进行了比较：“洪昇昉思问诗法于施愚山，先述余夙昔言诗大旨。愚山曰：‘子师言诗，如华严楼阁，弹指即现；又如仙人五城十二楼，缥缈俱在天际。余即不然，譬作室者，瓴甓木石，一一须就平地筑起。’洪曰：‘此禅宗顿、渐二义也。’”（《香祖笔记》） 王士禛说自己的弟子洪昇曾跟施闰章探讨诗法，洪先向施讲述了王渔洋的诗学观，施听后评价说：你老师渔洋先生的诗就如海市蜃楼一般缥缈难近，而我的诗则与此不同，就像盖房一样，我的诗要用木料和石头从平地上一点一点地搭盖起来。洪听到施的这两句形容后回答说：你的比喻就如同禅宗所讲求的顿悟和渐悟一样。 对于王渔洋的这段记述，严迪昌在《清诗史》中评价说：“王主‘悟’，神韵在‘虚’；施主‘学’，主积累，清醇贵‘实’。主‘学’，当然崇古痕迹显然要多，雅而古的追求又主张植根经史，这较近于朱彝尊的论诗观念。”严迪昌认为，王渔洋的诗学观讲究顿悟，不如施闰章的实，严认为施的理论接近于朱彝尊。 |
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