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Ⅱ、气功与生活方式 气功实践日常生活化是道、儒、释、医等各家修身的共同传统。因而它必定深深地影响了我国人民的生活方式和民俗、民风。这里仅举数例。 首先谈谈饮食。日本人曾经十分自豪地宣称他们的文化是“食文化”。但真要讲“食文化”，中国可能要比日本高明的多，历史也悠久的多。中国的“食文化”有什么特点呢？不同于西方，它不讲究卡路里、维生素，而强调五味（辛、酸、苦、咸、甘）调和。历史的和当代的实践都已证明，中国食谱不仅味美而且利于养生。至少很少需要减肥（如果遵从中国传统的饮食习惯的话），而“五味”实际上是食物的“气”的品味，五味调和，是按照五行理论使得食品的性味和谐。而这一切均来源于气功实践的经验和认识。中国饮食另一个显著不同于西方的地方，是它的独特的用餐工具——筷子。大约每一个来中国的外国人，都饶有兴趣地学着用筷子，尽管对他们来说很难学会。用筷子主要靠手指，尤其是手指头，而手指头正是人体十二经络的穴位所在之处。用筷子对于经脉气血的活动要比用刀、叉、匙有利的多。发明筷子的人是非常了不起的。至少，十分符合气功养生的道理。 其次说说行、立、坐、卧。日常生活中人体的姿态不外乎行、立、坐、卧。中国有句俗话，说“坐如钟，站如松”，对坐和立提出了要求。《礼记·曲礼》更进一步从正反两个方面，对行、立、坐、卧的姿态提出了要求，它说：“游毋倨，立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。”又说：“坐如尸，立如齐（斋）。”显然，这些要求都很符合气功所规范的在不同姿态下身形各部的要求。 Ⅲ、气功与技艺 气功实践证明，在气功态下，人们各种功能可以得到高层次的开发和利用，而达到气功态的关键是精神高度集中。古人把这种气功态应用于各种技艺（尽管古人还未达到自觉运用的程度），使从事的技艺达到出神入化的水平。这就是《淮南子》中所说的“钳且得道以处昆仑，冯夷得道以潜大川，扁鹊以之医,羿以之射,造父以御马,锤以之断,所为各异,而所道者一也”。佛家也有五明处之说，即医方明、工巧明、声明、因明、内明。对此不拟详说，这里仅将《庄子》与《孔子家语》等书中所述有关内容，作一简单介绍。 其一，《庄子·达生》中载有佝偻丈人用竿粘蝉达百不失一的水平。孔子问起何以致此，佝偻丈人答曰：“我有道也，五六月累丸二而不坠，则失者锱（zī）铢（zhū）；累三而不坠,则失者十一；累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株拘,吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩（tiáo）翼之知。吾不反不恻,不以万物易蜩之翼,何为而不得。”孔子谓此佝偻丈人达到了”用志不分，乃凝于神“的境地，所以能神乎粘蝉之技。 其二，梓庆削木为鐻（jù）。事例已述于前，此不复赘。 其三，《庄子·知北游》载：“大（司）马之捶钩者，年八十矣,而不失豪芒.大马曰：子巧欤（yú），有道欤？曰：臣有守也，臣之年二十而好捶钩，于物无视也,非钩无察也，是用之者,假不用者也,以长得其用,而况乎不用者乎！物孰不资焉。” 其四，《庄子·养生主》中说：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（qī），砉（huā）然响然，奏刀騞（huō）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君日：“嘻，善哉，技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，导大窾(kuǎn)，因其固然，技经肯綮(qìng)之未尝微碍，而况大軱（gū）乎！” 其五，《孔子家语·辩乐解》中载：“孔子学琴于师襄子，襄子曰：吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。孔子曰：丘未得其数也。有间，曰：已习其数,可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志也,可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间,孔子有所缪然思焉,有所睾然高望而远眺，曰：丘迨（dài）得其为人矣，近黮（dán）而黑，颀然长，旷如望洋，奄有四方，非文王其孰能为此！师襄子避席，业拱而对曰，子圣人也，其传曰文王操。” 这表明孔子通过抚琴的凝神定志，开发出了超常感知功能，而感知到了文王的形象。这是因为乐章中含有文王的信息，不啻如此，当练功达一定水平，可以从声、色中获得事物的全息。如《孔子家语·颜回》中载：“孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：回，汝知此何所哭乎？对曰：回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。子曰：何以知之？对曰……回窃以音类而知之。孔子使人问哭者，果曰：父死家贫，卖子以葬，与之长决。子曰：回也善于识音矣。” 识音之功能孔子的弟子中非只颜回一人，闵子骞也能之。《孔丛子·记义》中说：“孔子昼息于室而鼓琴焉。闵子自外闻之。以告曾子曰：向也，夫子之音清彻以和。沦入至道；今也，更为幽沈之声。幽则利欲之所为发。沉则贪得之所为施。夫子何所感而若是乎？吾从子入而问焉。曾子曰：诺。二子入问夫子。夫子曰：然，女言是也。吾有之，向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。女二人孰识诸？曾子对曰：闵子。夫子曰：可与听音矣。”这表明人之情志可形之于音，而被人感知。 总之，作为中华古文明的一个基本的组成部分，气功渗透在人的日常生活、民俗民风、文学艺术等等各个方面。这里所述只是很小很小的一部分，仅起抛砖引玉的作用。这一方面的深入研究，将会大大加深人们对气功的理解，从而实现对中国古代文化的再认识。 |
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