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气功与人类文化：第十章 气功科学与人类文明的未来①.在《智能气功科学概论》一书中，系统地阐述了气功、气功学、气功科学的内涵和外延，阐述了气功科学的方法学、方法论、方法论基础等所具有的特殊性，指出了气功科学是在现代科学的背景中形成的，论证了智能气功不仅步入了气功科学的轨道，而且具备了成为独立的气功科学的条件。生命运动是我... 阅86 转1 评0 公众公开 20-03-17 22:51 |
Ⅲ、气功与技艺。《孔丛子·记义》中说：“孔子昼息于室而鼓琴焉。闵子自外闻之。以告曾子曰：向也，夫子之音清彻以和。沦入至道；今也，更为幽沈之声。幽则利欲之所为发。沉则贪得之所为施。夫子何所感而若是乎？吾从子入而问焉。曾子曰：诺。二子入问夫子。夫子曰：然，女言是也。吾有之，向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。女二人孰... 阅58 转0 评0 公众公开 20-03-17 22:50 |
气功与人类文化：第九章 方方面面与形形色色①.而原始巫术在本质上和上古的气功是同一种实践，因此，原始舞蹈、原始音乐等原始艺术和上古气功必然存在内在的联系。当代气功自发动功的实践经验表明，气功态下自发动作是在某种意识（或潜意识）定向诱导（控制）下，体内气机被激发，或内气与外部之气（包括自然之气和他人、他物之气）相感应而引... 阅65 转1 评0 公众公开 20-03-17 22:50 |
明朝的王阳明把陆氏主张进一步发展，提出：“心外无物，心外无言，心外无理，心外无义。”认为“人者天地万物之心也，心者天地万物之主也。心即无，言心则天地万物举之矣。”人若能做到“虚灵不昧”，就可以达到“心理具而万物出”的境地。陆王心学被胡五峰发挥到了极至，说：“吾心者，所以造日月天地万物者也，其为察乎？”综观陆、王、胡所... 阅199 转0 评0 公众公开 20-03-17 22:50 |
气功与人类文化：第八章 从两汉经学到宋明理学④.但“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明”。这里特别值得一谈的是王安石，他的学术思想实际上是道、儒、法三家的结合，他在《老子注》中指出：“道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。”而“冲气为元气之所生也，既至虚而一,则或如不盈。”进而，他根据《淮南子》的说... 阅66 转0 评0 公众公开 20-03-17 22:49 |
气功与人类文化：第八章 从两汉经学到宋明理学③.可见，他认为天地万物是阴阳二气交感而生成的，气的合散消息，以及与之相应的形气转续，导致万物迁流不息的无穷变化。又说：“神使气，气就形。”故司马迁父子对人的生命的认识是和黄老一致的。“邻脐二寸谓之关，关者,所以关藏呼吸之气,以禀授四气也。故长气者以关息,气短首其息稍升,其脉稍促,... 阅112 转2 评0 公众公开 20-03-17 22:49 |
气功与人类文化：第八章 从两汉经学到宋明理学②.两汉宗教儒学的另一特色:谶记和纬书的流行。而且以君权和神权（君权神授）为核心，把先秦儒学的学说绝对化、封建化，比如，作为封建伦理规范的最高准则的“三纲”之说，即所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，并不见于先秦儒家经典，而是由《白虎通德论》明确提出的。不同于佛教、道教，作为... 阅73 转0 评0 公众公开 20-03-17 22:48 |
气功与人类文化：第八章 从两汉经学到宋明理学①.儒、释、道三家的斗争和两河文明的融合，给儒家注入了新的生命，形成以“古文运动”为先驱的新儒学——理学，先秦儒家的修身之道（儒家气功）在新的历史条件下，被赋予新的内容（包括当时封建社会的要求和对佛、道两教的修身实践以及学术思想的汲取、融合等等），又回到了儒家学说之中。我们的... 阅45 转0 评0 公众公开 20-03-17 22:47 |
气功与人类文化：第六章 气功与道教文化④.嵇康的好友阮籍也是崇尚自然而反对名教的，他认为“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。”（《达庄论》）而“道者，法自然而为化”；这是“三生万物”之一规律，在天地生成过程中的体现。万物皆有气、形、质，故万物生成（“三生万物”）的过程中，也一定... 阅130 转1 评0 公众公开 20-03-17 22:38 |
气功与人类文化：第五章 古典气功的特化、深化、异化⑦.而与此相反，如果不论先秦神仙家的最终目标（形体的长生不老）的现实性，而只论其修身方法，那么，神仙家修身的根本特点就在于：它不是顺而成之，而是逆而取之，但“逆”中有“顺”，既是符合天人整体观基础上的逆取。应该指出，在整体决定论下的局部的能动性，正是我国古典文化的基础—... 阅47 转1 评0 公众公开 20-03-17 22:36 |
