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尽管《黄帝内经》与《元气论》对气与气化作出了很多的精辟论述，但从气 功科学的高度来考察它，则可发现这些理论不仅论述欠精详，而且欠完整。这表 现在： （一）对气的定义不明确。未能阐明气的层次性、气的属性，把人与大自然 混为一个气。在人体不仅没有指出气的体性，而且没有阐明气与形神的转化关系。 （二）对于气在人体中的生成、运动、变化的规律没能做出符合实际情况的 描述。《黄帝内经》对气的论述虽然很多，但不系统，自洽性不强，气与经脉的 关系尤其模糊不清，人体内的气与体外之气的交换更是阙如。凡此种种，不一而 足。难怪学习、研究中医者，欲弃经络、气化理论于不顾。 （三）没有认识到气的内容的复杂性，认为气是一种单一的简单物质。对人 的混元气的论述，尽管《抱混元仙术》认识到是元精、元气、元神的统一，但也 只是就混元气的先天性质而言。对混元气的功能、体性的描述，除了“聚则成形，散则成气（或称散则成风）”以外，没作出进一步的全面阐述。诚然，在科学水平低下的古代，在对客观世界的认识还很肤浅的前提下，即 使运用超常智能也只能认识到事物的一般的整体性联系，不可能揭示出客观世界 的精细内容。欲阐述世界的整体联系，唯有借助一些数学模式或逻辑推理，这样 的理论是建立在分散落后的农业基础上的文化，在那个时代无疑是正确的，也是 先进的。但在大工业已经相当发达的今天，科学技术已经能够直接观察以纳米 (nm)计的微观量子世界对很多事物形态结构的判断与描述，已经无需借助逻辑推理就可以直接得到正确的结果。在这样的科学背景中，对横亘微观、宏观、宇观 的事物整体性及其运动变化规律进行精确地阐述，传统气功理论的固有模式就无 能为力了。这是我们创建混元整体理论的客观原因。
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